《唐密述要》第四部分：唐密教相
第一章 教相與事相
從內容上，唐密可分爲兩門：“教相”與“事相”。
何謂教相？《大日經疏》第七雲：“阿字門等者，乃真言之教相也”。
何謂事相？《大日經疏》第八雲：“秘密宗中，托事相之因緣，喻秘密之深旨”。
通俗說，教相者，乃教理方面的研求，即理論；事相者，乃實踐修行的法則，即實踐。換言之：教相者，乃事相上原理的說明。事相者，乃教相中原理的實踐。故教相與事相之二門，實乃原理與實踐二門之取攝。違逆事相之教相，則爲邪義，不符教相之事相則爲妄傳。此教相原理，事相實踐者，乃如鳥之雙翼，車之兩輪，有密接不離之關系。善于運用此二相，乃唐密最深理趣之開演，萬不能偏于一方。大凡教相家，多怠于事相之實踐，而好作理論之空談。而事相家，則每忘于教相之深求，手指屈伸、竟同兒戲，殊爲可惜。須知教相所以開行者之慧眼，事相所以發學人之行足。二者不能偏廢，不可不知。
據唐密曆代祖師開示，教相方面可公開講授，事相只能由出家阿阇梨對灌頂者傳授，否則，傳受雙方均有罪過。這也是真圓法師師修學教相後再次東渡的原因。
第二章 一乘同圓之教
所謂判教，即是對各宗派整個佛教中所處地位、作用及影響等的總體認識與評價。
不空祖師雲：“若就真言而立教者，應雲一大圓教，以如來所演，一切語言無非真言秘密道故。”但古來密教祖師皆約教本立言，並末于差別乘中更判教門權實也。至弘法大師空海，始依《金剛頂經》橫判顯密二教，以應化佛所說之華嚴、天臺、叁論、法相等爲顯教，以法身佛所說爲密教；依《大日經住心品》豎判“十住心教”，即異生羝羊心(諸趣外道)、愚童持齋心(人趣)、嬰童無畏心(天趣)、唯蘊無我心(聲聞)、拔業因種心(緣覺)、他緣大乘心(唯識)、覺心不生心(叁論)、一道無爲心(天臺)、極無自性心(華嚴)、秘密莊嚴心(真言密法)。
而臺密的安然和尚對“十住心教”多有非難，承慈覺大師圓仁之意，判《法華》、《華嚴》、《般若》、《維摩》等爲“理密教”，《大日》、《金剛頂》等爲“理事俱密教”，其他叁乘等經爲“顯教”。又因不空有“一大圓教”(指密教)之語，而謂一切佛名一佛、一切時名一時、一切處爲一處、一切教名一教，即一佛、一時、一處、一教之說。
持松法師出身華嚴宗，兼叩天臺宗義。後來轉習密教，既入東密真言宗，又研臺密天臺宗。其密教思想主要體現在《賢密教衡》及《賢密教衡釋惑》和《密教通關》中。他撇開門戶之見，不完全贊成東密、臺密的判教，認爲各宗派互有所長，“顯密乃化法儀式之不同，各有權實”。弘法大師以《十住心論》判教實是“不得已而爲之”，臺密的判教也不究竟。
持松法師認爲：
“余意古今判教諸師，以華嚴宗賢首大師所立小、始、終、頓、圓五種教門，最爲圓滿。今將密宗根本兩部大經，用五教判攝，當是第五圓教。而圓教中，又分同圓、別圓，此宗屬同圓教也。何以故？以與法華同爲開權顯實、報末歸本之教故。但法華爲顯一類機，兩部爲密一類機也。”
“如來成道後，先說《華嚴》稱性之旨，而信者絕希。于是從本起末，說小始終頓諸乘法門，漸漸引權歸實。而後以《法華》攝顯機，會叁乘歸一乘，以《大日經》等攝密機而引五種叁昧道，同歸于普門圓壇。于是顯密彙流，複歸于別教一乘之根本*輪，若淺深優劣，則顯教正開顯時爲《法華》。即開顯已，爲《華嚴》。密教更轉方便時，爲兩部。即歸一解脫味後，爲《華嚴》。均屬圓滿之教，直同別爲異耳。
“又約佛果說，則《華嚴》勝于密教；約衆生進趣方便說，則密教勝于《華嚴》。故弘法大師將真言判在《華嚴》之上，不能謂不當。特以十住心配屬，爲權宜之計耳。”
“問：何名同圓別圓耶？答：與叁乘共，故雲同，不與叁乘共，故名別，又會叁歸一，故雲同。今真言宗是同圓攝者，即上文所言與《法華》同爲會叁歸一故。又《大日經》雲：如來得一切智智，爲無量衆生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智等。《疏》雲：于薩婆若平等心地，畫作諸佛菩薩乃至二乘八部等，四重法界圓壇。此一一本尊身語心印，皆是一種差別也。且如有人志求五通智道，即于大悲胎藏現韋陀梵志形，爲說瞿昙仙等真言行法，行者精進，不久成此仙身，更轉方便，即成遮那身也。如是或現佛身，說種種乘，隨類形聲，悉現真言密印，或久或近，皆歸一乘，此非會叁歸一之誠證耶？故臺密安然大師，判《法華》爲理密，真言爲事理俱密，不得謂無見地。但立一教等，則稍失判教之意義耳。”
第叁章 根本經典
唐密有兩部大法，即胎藏界大法與金剛界大法，胎藏界大法以《大日經》爲依據，金剛界大法以《金剛頂經》爲依據。兩部大經分別敘說胎藏界曼荼羅與金剛界曼荼羅，具說一法界、多法界理智因果等無盡法門，說盡一宗之秘奧，因此定之爲根本兩部大經，其他密部一切經軌法門，皆從此兩部大經等流分出。
兩部大經的差別在于：《大日經》表現爲(或象征著)理、本有、因、生(衆生)、本覺、平等、蓮花、東、梵文“阿”字、胎、色、五大；《金剛頂經》表現爲智、修生、果、佛、始覺、差別、月輪、西、梵文“鍐”字、金、心、識大。“胎爲理具之佛種”，“金爲顯得之智果”，明了這一點，兩部大經的差別也就大體上掌握了。
《大日經》是胎藏界的根本大經。此經總有叁本，一是法爾常恒本，謂諸佛法曼荼羅，以心王心數諸尊，法爾常恒，各各演說自內證法門，名法爾常恒本。二是分流廣本，謂龍猛菩薩入南天鐵塔，對金剛薩埵所誦傳十萬頌經，此經亦流布閻浮。叁是分流略本，謂現流布七卷叁千余頌經，龍猛菩薩取十萬頌中宗要者也，即善無畏譯七卷經，此宗所依今本。
《大日經》全名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，共七卷叁十六品，由善無畏祖師翻譯，其高足一行和尚記錄。前六卷叁十一品可謂《大日經》的核心，而前叁十一品中第一《入真言門住心品》說密教之教相，第二品下說密教之事相。第一品《入真言門住心品》統論一經之大意，其中因行果叁句，即“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”，既是住心品的核心，也是整部《大日經》的津要。清淨法界體性智的根本是什麼？如何發心？如何修行？如何成就？成就後如何羯磨經行？就由叁句全部概括。意即：行者先須“知自心”，“自心”者，一切諸佛菩薩所共有，平等無二，乃菩提心種子，無此種子發求無上阿耨多羅叁藐叁菩提，好比追求空中樓閣、瑤臺幻影。所謂菩提心種子“其性常堅固，知彼菩提生，無量如虛空，不染汙常住，諸法不能動，本來寂無相，無量智成就，正等覺顯現，供養行修行，從是初發心”。卷七的五品則是供養法應用的闡述。
《大日經》之注疏，有一行祖師之《大日經疏》及《大日經義釋》，前者爲東密弘法大師空海攜回日本，有二十卷，簡稱《本疏》、《大疏》、《無畏疏》等，其中至第叁卷半，釋本經《住心品》之一品，謂之《口疏》，由是以下謂之《奧疏》。後者由臺密慈覺大師圓仁攜回，有十四卷，簡稱《義釋》。
《金剛頂經》是金剛界之根本大經，真言密教肝心之經典。此經有叁本，一是廣本，夫道之本，無始無終，教之源，無造無作，亘叁世而不變，遍六塵而常恒也。二是中本，金剛智大師從龍智所學，欲以帶回中國，中途因海風漂沒失去。叁是略本，即金剛智譯《略出經》及不空譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，但傳不空祖師隨金剛智祖師攜來唐朝的僅僅是其《十八會指歸》。不空譯《教王經》，複有二本：一爲叁卷本，只《金剛界大曼荼羅廣大儀軌品》一品，正說金剛界曼荼羅之本經也，常雲《金剛頂經》指此本；二爲二卷本，四品，說修習供養之儀軌。另有宋時施護譯《佛說一切如來真實攝大乘現證叁昧大教王經》叁十卷，傳出自廣本較爲詳盡。
《金剛頂經》叁卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一說毗盧遮那佛受用身，以五相現成等正覺。二說毗盧遮那成佛後，以金剛叁摩地現發生叁十七智。叁說一切如來以一百八名贊禮婆伽梵大持金剛。四說金剛界大曼荼羅。五說入金剛界大曼荼羅儀軌。六雜說。
《金剛頂經》疏釋有唐智藏撰《金剛頂經義訣》，智藏即不空祖師。
此外，《蘇悉地經》也爲一根本要典，與上兩部根本大經同樣重視，稱叁部秘經。
又《瑜伽經》、《要略經》也屬要典，同上叁部共稱五部秘經。蓋《瑜伽經》爲金剛界之蘇悉地法，以金剛界而說兩部不二；《要略經》爲胎藏界之蘇悉地法，以胎藏界而說兩部不二。
上述經典爲純正密教的核心經典，另有支流經典、雜密經典。由于宋代密典也有大量翻譯，故全部可以納入唐密經典範疇內。
與顯教不同，唐密所依據的基本經典分爲“經”和“軌”兩類。“經爲如來親唱，故先之。軌爲菩薩漸製，故次之。”
“經”分爲純密、雜密兩部。純密部經典又分根本經、支流經兩類。根本經有兩部(《大日經》、《金剛頂經》)、叁部(加《蘇悉地經》)和五部(再加《瑜伽經》、《要略經》)之說。支流類分親近(《蘇婆呼經》、《瞿醯耶經》、《理趣經》等)和疏遠(《熾盛光》、《一字佛頂》等)兩類。雜密部經典，有《仁王》、《楞嚴》、《金光明》、《孔雀》、《陀羅尼集經》等。
古者依經修法，經軌不分，其後傳法大德，整理次序，製爲儀軌，修時較爲便利。實則一切儀軌，皆由經來，與經不分也。“軌”下分六類：有諸佛軌(藥師、彌陀等)、諸經軌(寶樓閣、仁王等)、諸菩薩軌(文殊、地藏、觀音等)、諸明王軌(大威德、金剛藥叉等)、諸天軌(焰摩、十二天等)、諸作法軌(受戒、施食等)。
另外，密教也有“叁…
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