公案頌古與本原心性
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第1—8頁
本書主要分析一種特殊類型的禅詩，這就是頌古。頌古是禅詩園苑的奇葩，它與公案緊緊聯系在一起。禅宗汲取大乘經典精華，使主張教外別傳的禅宗思想閃爍著大乘佛學的智慧之光。但禅之所以爲禅，僅有理論的修養還遠遠不夠，還必須有現境的感興，才能觸發靈機，凝成禅韻詩情。從事藝術創作需要讀萬卷書、行萬裏路，從事禅的“創作”又何嘗不然？如果把禅僧接受佛典的熏陶浸染看作讀萬卷書，那麼禅僧的遊學參訪、行住坐臥、出陂勞作、牧牛除草，則是行萬裏路。兩者如車之兩輪，鳥之雙翼。而這後一方面的重要表現形式，便是禅門公案。公案是禅的靈魂，沒有公案，整部禅宗史便會轟然倒塌。
“公案”原指官府判決是非的案例，禅宗借用它指祖師名宿的言行範例，以供參學者從中領會禅的意旨。廣義地說，禅宗祖師的“上堂”所發表的看法(“話頭”)是公案，師徒間、弟子間的“機鋒”(機鋒語句)、現存的全部禅師語錄，也都是公案。禅師們在勘驗學人對禅的宗旨是否已經領會時，往往取公案加以參照。因而，公案既是探討祖師思想的資料，又是判斷當前禅僧是非的准則。禅宗將前代或當代禅師指導弟子所開示的公案(古則)，用偈頌來加以表達，稱爲頌古。頌古的本意在使讀者于諷詠吟頌之間體會古則的旨意，是禅文學的一種形式。《汾陽錄》中收錄了這類作品一百則，是有意識的大規模創作的開始，使頌古風氣大開。經由楚圓、慧覺、全舉以及文悅、可真、悟真等人的努力，將善昭鋪敘公案式的文字，向不著死語的方向發展，使頌古創作蔚成大觀，盛行于宋代以後的叢林。其中雪窦重顯、宏智正覺、無門慧開等禅師均以頌古集而名重天下。汾陽頌古保持了簡勁質樸的風貌，到了雪窦，開始追求意境的渾融、表達的含蘊、風格的高華、語言的洗煉，使頌古成爲禅文學的巨擘，雪窦頌古遂成禅文學的珠峰。但此風的末流，一味注重求新求奇、浮華冗漫，又使頌古走向了否定自身生機的一途。
雲門宗雪窦重顯的《頌古百則》，是禅宗頌古的傑作。雪窦重顯(980～1052)是宋代雲門宗僧，因久住雪窦山，後世多以“雪窦禅師”稱之。著有《祖英集》二卷，《瀑泉集》、《拈古集》、《頌古集》各一卷。其中《頌古集》對一百則公案進行吟詠，禅林習稱爲《頌古百則》。《頌古百則》之所以流布禅林，與圓悟克勤《碧岩錄》的評唱大有關系。頌古雖然是以詩歌形式對公案的吟唱，但它仍然是繞路說禅，因此有必要對頌古進行再解釋，以適應教禅和學禅的要求。緣此，《碧岩錄》應運而生。它的作者便是圓悟克勤(1063～1135)。圓悟克勤在住持碧岩等地時，應無盡居士張商英和門人的請求，根據禅林的需要，宣講唱說了雪窦重顯的《頌古百則》，門人記下了它，彙集成書。因爲叢林稱夾山爲碧岩，所以這本書就叫做《碧岩錄》。在圓悟克勤看來，禅是另一種佛經，是活潑潑的佛經。因此，《碧岩錄》把公案、頌文和佛教經論結合起來，從禅宗基本理論出發，對疑義叢生的公案一一解釋，並加以引申發揮。《碧岩錄》是圓悟與古代禅師心靈的感應、溝通，于詩一般的語言、石火電光的機鋒中，顯示佛禅的生命，是圓悟克勤從生命本源處流出的悟性靈性。在生動精警的語言中，禅機活潑地躍動。正是由于這個緣故，他對公案的解釋爲禅宗所普遍接受，禅僧們都把它視爲最主要的經典，人手一冊，朝暮誦習，以至出現了《碧岩錄》熱，《碧岩錄》成爲古今公認的“禅門第一書”。《碧岩錄》表明，禅僧不僅重視直覺體驗，也重視知性思維的解悟，從一個側面反映出禅教融合的大趨勢，也反映了中國文化最高的美學特征——詩禅合一。其機鋒峻峭的公案，精金美玉的言辭，充滿靈性的禅悟體驗，都令人驚歎不已。
《碧岩錄》是诠釋雪窦頌古的權威性著作，也是禅宗內部最有影響的禅詩研究專著。它立足于禅悟立場，用象征性的語言，诠釋象征性的公案，闡釋象征性的禅詩，一般讀者閱讀起來難度極大。要讀懂《碧岩錄》，必須譯解叁重象征意義：每則公案的象征意義、每首禅詩的象征意義、每則評唱的象征意義。而禅語的特征之一便是意在言外、意義多元，每一則公案、禅詩、評唱都可以有多解，于體悟涵詠之際，必須立足于禅宗思想，置身于禅宗哲學體系，才可以趨近它們。否則，就如雲中霧裏，難睹其面了。
禅宗公案，給人以無限想像的再創造余地。人們可以根據自己的體驗，來表達對公案的獨特“理解”，因此公案主旨在解讀過程中形成了意義多元的特質，這與它的“詩喻性”密切相關。對同一則公案，不同的人有不同的體會，這在公案闡釋中是司空見慣的。圓悟在《碧岩錄》中對鋸解秤錘提出的批評比比皆是，幾乎在每一則公案評唱中，對臆解公案的現象都有批評，這爲我們參究公案奠定了很好的心理基礎。因爲公案的手段乃是不二法門，公案的目的乃是滌塵除妄，公案的境界乃是圓融互攝，與邏輯思維、知性解會格格不入。
詩歌最重要的藝術特征是形象思維，形象思維的主要形式是意象，意象的特征是意義多元性。同一個意象，可以用來象征多種意義，甚或是截然相反的意義。加上頌古吟詠對象的特殊性，以及禅宗不著死語的要求，使得禅詩在構境取象上玲珑透澈，羚羊挂角，這就植入了以創造性禅悟思維解讀禅詩的契機。法眼透徹者，一窺便知底蘊。半青半黃者，不免扪空摸響。雪窦頌古在禅林影響極大，禅僧對頌古的意旨進行了廣泛的討論，並且即便是在禅宗內部，對雪窦頌古的誤解也各持己見。對于一般的讀者，要想“理解”雪窦頌古，更是難于上青天。因爲他起碼得穿越兩層關隘，一是公案本身的關隘，一是頌古的關隘。要穿越這壁立萬仞的銀山鐵壁，實在不是一件輕松的事。
《碧岩錄》的評唱爲“穿越”公案、禅詩兩道關隘提供了一條“通道”，這爲難以逾越公案、頌古的讀者帶來了一線曙光。然而，閱讀這些文本，這種驚喜會立即冰消瓦解。因爲《碧岩錄》雖然是對每一則公案的詳細“解說”，但它的文本本身也是如此的無迹可求，嵯峨萬仞，鳥飛不度。它的本身又矗起了一道險關！想穿越它的人，往往被撞得鼻青臉腫。
這便是“理解”公案、頌古、評唱時所遭遇的叁道險關。按照禅宗的觀點，用理性來參透公案，如同蚊子叮鐵牛，了無下嘴處。但在理解禅宗哲學體系的背景下，以理性的眼光、禅悟的體驗對公案、頌古、評唱進行透視，又未嘗不可，否則公案的般若智光、頌古的通靈感悟、評唱的圓活禅機便無從發露，人們對公案、頌古、評唱便永遠望洋興歎，裹足而返。雖然明知錯下一轉語，有墮五百世野狐身的危險，但爲了探索這片迷離惝恍的領域，揭開其朦胧的面紗，筆者還是不惜入泥入水，加以闡說。
緣此，本書在充分汲取《碧岩錄》精華的基礎上，依據禅宗哲學體系作爲參照系，對雪窦《頌古百則》的禅悟內涵、運思特點、取象方式、美感質性，從本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面加以探討。
根據筆者的研究，《碧岩錄》中表征本心自性超越性的公案有：
(1)超越相對：廓然無聖(第1則)、丹霞問僧(第76則)、《金剛經》罪性(第97則)、風穴一塵(第61則)、廚庫叁門(第86則)、趙州叁轉語(第96則)、無縫塔(第18則)、妙觸宣明(第78則)、吾不見時(第94則)、雲岩摸枕(第89則)
(2)身心脫落：體露金風(第27則)
(3)遍布乾坤：雲門六不收(第47則)、藥病相治(第87則)
(4)當機大用：拄杖化龍(第60則)、金牛作舞(第74則)、南山鼈鼻(第22則)、乾坤一寶(第62則)、透網金鱗(第49則)
(5)真佛恒常：趙州叁轉語(第96則)
公案頌古與本原心性
一、本心的超越
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第8—47頁
禅宗的本心論，揭示本心自性的澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性。禅宗公案與頌古對此有形象生動、精警超妙的象征吟詠。
１．超越相對
本心的根本特征是超越性。舉凡一切善惡、迷悟、染淨、長短、有無、色空等相對的二元觀念，在澄明的本心中都得到了超越。換言之，本心清明無染，恒常絕對，纖塵不立，本無二元對立。禅宗大師爲了使人證得本心，往往用峻烈的機法截斷妄念之流。從總體上表達超越相對之禅悟體驗的有“廓然無聖”公案及頌古。《碧岩錄》第1則：
梁武帝問達摩大師：“如何是聖谛第一義？”摩雲：“廓然無聖！”帝曰：“對朕者誰？”摩雲：“不識。”帝不契，達摩遂渡江至魏。帝後舉問志公，志公雲：“陛下還識此人否？”帝雲：“不識。”志公雲：“此是觀音大士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使去請，志公雲：“莫道陛下發使去取，阖國人去，他亦不回。”
傳說達摩在南印度遙觀中國有很多大乘根器，適合傳授大乘佛教，遂泛海來到中土。當時正值梁武帝執政。武帝至誠弘揚佛法，起建佛寺，度人爲僧，時人稱爲“佛心天子”。所謂“聖谛第一義”，是最爲殊勝、深妙無上的真理。達摩斬釘截鐵的四個字，就將武帝的問題粉碎無余。這是因爲，在禅宗看來，本心自性如同虛空般廣袤無垠，無聖無凡。只要放下一切，不被聲色物相所迷惑，領悟到奇妙澄明的本心就像虛空一樣，哪裏還有什麼聖凡之別？達摩說“廓然無聖”，就是要梁武帝跳出有、無、凡、聖的窠臼而當下明心見性。
達摩將無法形容比擬的…
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