觀因緣品第一
「不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一」
不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出，稱爲「八不中道」。
第一品，觀因緣品第一。「觀」，吉藏大師取的名字。因爲《中論》都說觀，這個觀緣于「見」。《中論》破見不破法，因爲法不可得。諸法實相，實相無相，無相焉可破？所以他主張這個「觀」，觀什麼品，觀什麼品。他作了一部注疏，叫《中觀論疏》。
我們上次講過，《中論》和般若很有關系，因爲吉藏大師在《二谛義》卷上說過，《中論》以二谛爲宗，若了二谛，《中論》即便可明。二谛─真谛、俗谛，也稱爲第一義谛、世俗谛，這出于實相一谛。
實相無相，諸法無相就是真谛，般若說諸法空。例如講臺空，講臺是木頭做的，如果沒有木頭因緣，沒有講臺。既然有木頭的因緣才有講臺，講臺是空的，僅僅是個假名，般若講「性空」。空是因緣空，法以因緣而有，既然法以因緣而有，沒有自性，沒有自性，所以空。
這品就講因緣空，空是因緣有，因緣有是假法，因緣就表現有，所以空而不空，不空而空；有也是因緣，有而非有，非有而有。空而不空，不空而空，我們上次講過，謂之真空；有而非有，非有而有，謂之妙有。妙有真空是般若，知真空謂之慧，知妙有謂之智，般若就是妙智慧。
《中論》還講到，一切法是果，結果，果以緣生。後面講「四緣生諸法，更無第五緣。」緣和果是對待的，有果才稱爲緣，有緣才有果。果待緣而有果，緣待果而有緣，這樣又構成第二種空─對待空，這一品都有講到。
︿觀因緣品﹀，知道因緣性空，後面才講出對待空。
先看頌文：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」這首頌出過兩次，爲什麼出兩次呢？第一次是贊佛，「不生不滅」是佛所說，不是論主所說，論主是龍樹菩薩。第二首偈又說這八句，那是解釋，大家要分清。
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」這是說中道義。中道義有很多名字：畢竟空、阿耨多羅叁藐叁菩提、無所有、不可得，都是中道義。例如《金剛般若經》說無所住而生其心、不取于相如如不動，都是中道義。所以後人稱這八個「不」，不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，爲「八不中道」。
不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，那是約實相無相而說。實相無相就是性空，一切法性空。性空無自性，能夠隨緣，隨緣而有就是實相無不相。還是二谛。如同虛空無形無相，就是那個實相無相；虛空橫遍豎窮，就是實相無不相。所以一切法不出二谛，佛以二谛演說法。
這八個「不」當中，以「不生不滅」爲主，不常不斷、不一不異、不來不出，都是解釋不生不滅的。不生不滅爲主，在這二法當中，又以「不生」爲主。因爲有生才有滅，沒有生自然沒有滅，「滅」是根據「生」來的。
八不中道，主要說無生法。按照圓教說，初住就證一分無生，得一分中道。生是常，滅是斷，所以第二句講「不常亦不斷」。一是生，異是變異，滅，所以又講「不一亦不異」。「不來亦不出」，實在說不來不出，就是不來也不去。怎麼說是「出」呢？一切有爲法，「生」爲「來」，「滅」，「出」去了，所以它是不出。
「能說是因緣」，這一品是︿因緣品﹀。生是因緣生，因緣生無自性，無自性就是無生，生即無生；無生，是因緣無生，因緣無自性，所以無生就是生。無生就是生，生就是無生，還是二谛。
下面分別說，能說是因緣，善滅諸戲論。「戲論」是不實之論，比如說，「有法」不實，因爲它是因緣生的；「無法」也不實，因爲它也是因緣滅的。山不實，山是花草、樹木、沙石形成。海不實，海是水、窪地所形成。地球不實，地球是山河大地形成。原子不實，原子是電子因緣構成。如果原子是實在的，沒有電子也有原子；沒有電子就沒有原子，所以原子不實。
世間人執著這些法都有，實在的。誤執不實爲實，稱爲戲論─不實之論。不實之論取名相啊！不知道名相是假的，造出很多言說來，都是戲論─不實之論。
例如國家，國家是人民、土地、主權因緣構成，國家沒有；國家若有，沒有人民、土地、主權，應還有國家。家庭不實，家庭是父母、兄弟、姐妹構成；如果真有家庭，沒有父母、兄弟、姐妹，應該還有家庭。所以一切言說皆是戲論，不實之論。
知道一切法因緣生，無自性，性空。性空就是因緣生，所以空就是有，因緣生是有嘛！空就是有，有就是空。空是真谛，有是世俗谛。空就是有，真谛就是世俗谛；有就是空，世俗谛就是真谛。知道這個因緣，能滅一切戲論。
大家都認爲「人」有，人是細胞因緣構成。如果人有的話，沒有細胞還有人。佛法上說五陰成人，色受想行識五陰成人；可是按照真谛講，五陰皆空，怎麼能成人？
五陰成人，五陰當中有人沒有？如果色有人，受想行識有人，那既然有人了，不必等五陰，怎麼能說「五陰」成人呢？說五陰當中沒有人所以成人，既然沒有人怎麼能成人呢？好比土裏沒有金，水裏沒有金，我用水合起土來，變成金，不可能的！水和土合起來是泥巴。所以衆生生活在戲論當中。
人既不可得，五陰皆空也不可得。果空，緣空，那有男人可得，女人可得呢？男人女人不可得，那有美醜可得呢？所以男人女人發生情感，皆是戲論。
甚而言之，生死皆是戲論。沒有人，沒有五陰，誰生誰死？無生無死，那有六道呢？所以永嘉大師說過，皆是迷悟之分別，夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。這是佛所說，所以「能說是因緣，善滅諸戲論」。
「我稽首禮佛，諸說中第一。」「我稽首禮佛」，「稽」這個字，讀「
ㄑˇㄧ」，當稽查講時，念「ㄐㄧ」，破音字。稽首就是頭磕地下，停留一會叫稽首。「諸說中第一」，是說一切說中，最上第一。佛是無上尊，所以這一首偈先贊佛，這是佛所說，不是我龍樹所說。
「不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一」
下面又重複一遍。「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」那是論主想解釋這個《中論》，他所解釋的。這八個不，是八不中道。中道義，天臺說得最究竟，有人說離兩邊契乎中道，不如天臺所說「離邊不住中爲中道」。
生、滅、常、斷、一、異、來、出，這個法都是因緣所成。詳細講，生是因緣生，滅是因緣滅；常是因緣常，斷是因緣斷；一是因緣一，異是因緣異；「來出」，也是一樣。因緣所生法，我說就是空。因緣所生法是世俗谛，我說就是空是第一義谛。
既然這八個「不」，都是因緣所成，所以都是空的。如果執有生有滅，有常有斷，有一有異，有來有出，那是戲論。如果我們講明白一點，實在沒有生沒有滅。你認爲有生有滅，是你的見。如果有生有滅，一定依于人，或是依于法。人法皆空，五陰中無人，五陰中無法，五陰皆空。
《中論》就圍繞這個問題發揮，《中論》實在是說無生法。會一分無生，得一分《中論》。換句話說，會一分無生，得一分中道。初地菩薩破一分無明，證一分無生，那是別教。別教從初地說，破盡十一品無明，再破一品無明，成佛。圓教從初住講，圓教是破四十一品無明。
我們說過，這八個「不」，重點在不生不滅，不生不滅重點在不生。有生必有滅，沒有生自然沒有滅。所以下面緊接著講：
「諸法不自生 亦不從他生
不共不無因 是故知無生」
一切法，這是說果法，因緣，後面說因緣爲因，諸法爲果。既然「八不」歸于無生，佛說無生法。佛得無生法忍，無生法忍就是安住于無生法。別教從初地得無生法忍，圓教從初住得無生法忍。
他先假設，假設諸法有生，生有四種：自生、他生、自他共生和無因生。自生、他生、共生，爲「有因」而生；後面講到不「無因」，那是無因生了。有因都不生，無因怎麼生呢？所以歸結起來說，是故知無生。
他說假設諸法就是那個果法，不自生。要是自生的話，應該媽媽生媽媽，不生兒子。根本說，諸法自生，生的還是自。世間法說自我等于自我，沒有增加，不生。「生」是怎麼呢？自我不等于自我，有增加才叫生，自我原等于自我，那有生？
他生，諸法從因緣而生，因緣是「他」，生果法。可是因緣他法而生，那個他還是自，他對他言還是自啊！既然自不生，他怎麼生呢？自不生，他不生，共也不生。世間戲論，不如此說。世間人認爲他生。假使他生，應該牛生馬，馬生羊，羊生人。沒那個情形，所以「他」也不生。
世間人戲論說：男不生，女不生，男女結婚就生小孩了。他沒想，此說不依于理，沒有道理。男不生，女不生，加起來還是不生。你沒錢，我沒錢，兩個人加起來，還是窮光蛋一個。不可能你沒錢，我沒錢，我們兩個加起來，變成有錢，不可能的。
再講深刻一點，諸法性空，男性空，女性空，怎麼加起來呢？認爲有共和合加起來，那不還是戲論嗎？不實之論。
自生、他生、共生，有因有緣都不生，無因怎麼生？「是故知無生」，所以知道一切法無生。一切法是什麼？果法。大家知道一切法是果法，就容易懂對待空了。
上面講過無生，法不自生、不他生、不共生、不無因生，歸結起來無生。今天講無生的原因─法…
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