..續本文上一頁然適意而自得，千萬不要認爲世人皆醉唯我獨醒，來誇耀自己如何。

　　待人處世總要順其自然，隨便由世人的競逐，而不必誇逞自己的清高出衆，如此才是處世之道，可以無往而不自如。這就是佛家所說的“不爲法所纏 不爲空所纏”。所謂法就是諸法，即是世間一切的事物；纏者即是束縛之意。世間凡夫爲事物糾纏，如蠶繭自縛，反而不能自由的活動。二乘聲聞的學者以爲世間一切事物都是空的，一切都如枯木死灰，這就是爲空所纏縛了。

　　無論是爲物所纏或爲牢所纏，兩方面都不能達到自由解脫的境界。競逐于酒醉的人是爲物所纏，誇逞獨醒的人是爲空所纏，因此如能不醉不醒超越到醉與醒之上，既不爲物所纏，亦不爲空所纏，才能得到真正的解脫，而且身心兩方面都是自在無比。這樣才算是達到真正領悟真理的境地啊！

　　【後集○一八】

　　競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒；此釋民所謂不爲法纏，不爲空纏。身心兩自在者。

　　9月3日

　　廣狹長短，由于心念

　　“延促”是表示長短，“寬窄”是表示廣狹。日月時間的長短，並非是日月本身有什麼長短，而是由于我們一念而有長短的不同。所以，心情悠閑的人，雖然是一天也覺得很長，反之，心意忙亂的人，經過了長久的歲月，在他覺得比一日還短。每一個人只要對此稍一留心，自己就可以清醒過來。

　　如果某一天工作很忙，就感覺那一天時間過得很快。或者某一天閑暇無事，就感覺那一天時間特別長。所以時間的長短，不是時間的本身有長短，而是人的感覺不同罷了。同樣的，空間的廣狹也是由心所起的。心意廣闊的人，雖然身處于鬥室之中，也像在天地兩大之間。反之，心地狹窄，雖處于天地之

　　【後集○一九】

　　延促由于一念，寬窄系之寸心。故機閑者，一日遙于千古；意廣者，鬥室寬若兩間。

　　9月4日

　　栽花種竹，心境無我

　　人如果能鏟除物欲的念頭，每天只做些栽花種竹的工作，眼中不管看見什麼事情，都認爲它原本就沒有目的，也就是一切完成化爲烏有。

　　漢朝司馬相如所做的賦中有“子虛”、“烏有先生”和“亡是公”叁個寓言的人物。一個人的名字叫做“烏有”，烏有是焉有的意思，是根本就沒有這麼一個人，此處是表示“一切私念完全化爲無有”的意思。

　　其次是人應當把常人不容易忘掉的事忘掉，無論是燒香、煮茶，總不問白衣童子是一個怎樣的人。晉朝的陶淵明曾在一個九月九日那一天沒有酒喝了，獨自一個人去摘東籬下的菊花，看見一個穿白衣服的人拿了酒來，那個人名叫王弘，于是兩個人就對喝起來。喝到醉了，陶淵明也不問那個人姓甚名誰。這也是“損之又損，忘無可忘”的無爲精神。

　　【後集○二○】

　　損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生；忘無可忘，焚杳煮茗，總不問白衣童子。

　　9月5日

　　知足則仙凡路異，善用則生殺自殊

　　世間的一切事情千頭萬緒，不管到什麼地方也找不出他的際限來。因而對于一切事物的滿足與否，全看自己的判斷如何而定。所謂：“知足者常樂，能忍者自安。”我們無論遭遇到如何的境遇，一點也不覺得痛苦，處處感到滿足，這好像是離開那紅塵，處于仙人的境界。反過來說，事事不知道滿足，則無論處于什麼境界，都是凡夫一般的境界。佛家說：“知足的人雖然倒臥在地上，他也感覺是快樂的。不知足的人，身子雖然處在天堂，心中仍然感覺是痛苦的。”

　　人如果能夠超出世間塵俗之外，不外是善用眼前的機會。能善用就是生機，也就成了“于人有益，于物有用”的機用。反之，如果善用變成了惡用，便成了害人的殺機。舉例來說，當一件事情初起，其目的都是爲自己的利益，至于別人受了什麼災害認爲沒有什麼關系，起了這種觀念，就變成了殺機。人若是一心一意爲社會爲人群，這種念頭就是生機。

　　同樣一件事，根據心的一念而有善惡，其結果大不相同。能夠超脫世間之外的人，只有根據自己的心念而做事，成功與失敗都在所不計，並且無論到了什麼時候也會心安理得。所以，我們對于一件事一定要分別是生機與殺機，並去善用它啊！

　　【後集○二一】

　　都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。總出世上因，善用者生殺自殊。

　　9月6日

　　守正安分，遠禍之道

　　有權有勢的人，當他的權勢旺盛的時候，好像炎炎的火。而趨炎附勢就是依附那些有權威有勢力的人，雖然一時得了富貴名利，但是一方面有利，一方面也有害。短暫的附和，固然一時僥幸得福很厚，但等到時衰運敗，他得禍也必然最爲悲慘。其禍害的來臨，也必定是很快而沒有避免的余地。

　　觀察曆史上的奸佞之輩，一時縱然得了富貴榮華恣逞他的權勢，但等到他勢敗時衰抄家滅祖時，妻子家族也被他連累一同遭遇極悲慘的下場。

　　反之，不賣貪欲、不羨功名的人，他能夠恬淡度日勤儉持家。既不阿附于權勢，也不去鑽營于豪門，守住淡泊生活，清閑的過日子，這種淡泊的生活趣味，是既快樂又悠久的。

　　諸葛武侯的座右銘就是：“甯靜以致遠，淡泊以明志。”這兩句話實在意義深長，不妨好好的玩味！

　　【後集○二二】

　　趨炎附勢之禍，其慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。

　　9月7日

　　與閑雲爲友，以風月爲家

　　在長著青青松樹的山澗旁邊，攜著拐杖散步獨行，世間的塵埃之氣一點都不沾染。這時候伫立遙望天邊的白雲，仿佛兩袖破衲之中都是雲朵，大有飄飄然身爲神仙之感。

　　在有綠竹的窗下，以書籍當著枕頭而臥，一切功名妄念不起，等到一覺醒來，看見明月照著寒涼的氈子，此時卻覺得往來于紅塵和爭名奪利的俗人在一起 自己也感染了一身的俗氣。倒不如在青松綠竹之間起臥，洗盡一切庸俗之氣來得好些。

　　所以，人想要轉變心境，必須選擇甯靜無嘩的居處才好。

　　【後集○二叁】

　　松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破柄；竹窗下，枕書高臥，竟時月侵寒氈。

　　9月8日

　　存道心，消幻業

　　年輕人血氣方剛的時候，色欲非常強盛，像火一般燃燒著，這時候日以繼夜消耗精神而不自覺。等到得病骨瘦如柴的時候，其生活的興味索然而色欲也就煙消火滅了。

　　其次，任何人對于功名利祿都想競爭得到手，但一想到老死將至，便覺得一切都是痛苦，而功名利祿也忽然如同嚼蠟一樣的無味了。

　　色欲和名利，當人在身體健壯的時候，都是很有興趣的，一旦有病或是身亡，興味也隨之而滅。所以，人如果能夠常常對于死和病加以注意．以色欲和名利是夢幻泡影，心不起幻業，反可以增長了道心。“生死事大，無常迅速，慎勿放逸。”佛教常以這叁句話來警覺衆僧，也是這個道理。

　　【後集○二四】

　　色欲火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，方可消幻業而長道心。

　　9月9日

　　退步寬平，清淡悠久

　　和別人爭路要想自己搶先一步，必定把人家排擠到後面。兩人相爭，道路就很窄了，前進會發生困難。如果能夠後退一步，不起爭奪之心，自然環境平穩，身心舒適。

　　滋味過濃時，只能感覺愉快爽口于一時，絕不能長久。所以，人的飲食只要能夠清淡，就能感覺回味悠久了。這是正藉飲食來比喻人的功名富貴，如同那濃豔滋味一樣，可惜的是好景無常，難以悠久啊！

　　如果人能對自然風景發生興趣 此心甯靜，與世無爭 自然就可以悠久無恙了。

　　【後集○二五】

　　爭先的徑路窄，退後一步，自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分，自悠長一分。

　　9月10日

　　修養定靜工夫，臨變方不動亂

　　在多事繁忙的時候，能夠不亂其性的，除非是在平素閑暇的時候，能夠有充分的精神修養，否則在臨急的時候沒有不亂本性的。

　　人在將要死的時候不動心，能夠從容就死。這必須是生前能夠看破事物的真相，否則到了生命將終的場面，絕不能無動于衷的，然而人多半是在平常無事的時候放縱逸樂，對于精神的修養全然忽略了，一朝有了困難，或是有意外的變故，就慌張失措了。

　　【後集○二六】

　　忙處不亂性，須閑處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。

　　9月11日

　　隱者無榮辱，道義無炎涼

　　榮華和汙辱都是世間平凡的事情，這對于逃出世間隱遁山林度清逸生活的隱士是感覺不到。

　　一般世人多半和富貴的人親密交往，結合溫暖的情誼。對于貧賤的人則多半采取冷淡的態度。如果基于仁義道德的立場來與人交往，則富貴貧賤的炎涼變化就都不存在了。

　　【後集○叁七】

　　隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

　　9月12日

　　去思苦亦樂，隨心熱亦涼

　　當炎天暑熱的時候，人人都感覺苦惱，想去避暑，想去遊泳，他們只打算除去熱的苦惱，結果還是不能徹底除去。酷寒酷暑固然惱人，但寒暑的侵入，是因人心苦惱于寒暑。所以，要除去暑熱的苦惱，先要除去不堪忍受暑熱的苦惱心。只要其心不苦熱，身體就如同常常坐在清涼的庭臺上。

　　日本甲斐地方惠林寺有一個快川和尚，因爲得罪了織田信長，就和衆僧徒同登寺廟的山門。織田下令部下的人，把廟團團圍住，四面用火燒起來。快川和一些僧衆都靜靜的打坐起來，泰然的人于涅槃。臨終時，快川和尚還說了兩句偈語：“安禅何必須山水，滅卻心頭火亦涼。”快川的禅工夫和修養就在于此處。日本古歌：“過寒熱地獄不起喝茶的心，自然就不會受暑了。”

　　其次，貧窮是人人討厭的事，任何人都想把貧窮趕走，但這是前世的因緣，不是人力所能強爲的。大凡貧窮的人常常起悲愁的念頭。只要能夠把悲愁的念頭除掉，身心等于生活在安樂窩中。孔子說：“一簟食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”這就是顔子的賢德過人之處。佛家所說的超脫生死的苦海，往生彼岸的樂土，也是這個道理。人能夠滅卻厭棄生死之苦的心，則此心滅盡自然娑婆寂靜，此身才能往生到極樂的境…

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