..續本文上一頁界。人獻苦樂之心不除，就不能得到真實的安樂。應當把苦樂之心全都除去。所謂“欣厭兩俱非”，然後才能達到更高的境地。

　　【後集○二八】

　　熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。

　　9月13日

　　居安思危，處進思退

　　羊是一種愚笨的獸類，走路時不顧前後，角很容易觸到籬笆上面，夾住而進退不得。這比喻人在前進一步的時候，需要看有沒有退後的地步，才可免致災禍上身。

　　虎是凶猛的獸類，人要是騎上虎背就不容易下來，因爲下來就有被它吞噬的危險。俗語所謂騎虎之勢，就是比喻人做事要見機而行。凡事著手的時候，先要看放手的機會，才能得免成騎虎難下的危險。如果在著手時不考慮放手之時，就容易陷于進退維谷。騎虎難下的境地，人處世必須極端慎重，以免遭到不測的禍害。

　　【後集○叁九】

　　進步處便思退步，庶兔觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。

　　9月14日

　　貪得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富

　　金子比玉石貴重，公爵比侯爵尊榮。已經封爲公爵的地位．而不被封爲侯爵也沒有什麼遺憾。可是貪得無厭的人，得了金子他還埋怨沒有得到玉石，封爲公爵他還希望再受位侯爵。這種人雖有钜萬的財産，居于王公的地位，權威勢力壓倒萬人，但是他的心始終不滿足。雖身爲權貴，其實跟乞丐一樣可憐。這是他的心念不正，甘願做乞丐。

　　反之，知足守份的人對于自己的身分感到滿足，每天雖然吃的菜蔬？羹，也比吃肥甘膏粱感覺好得多。身上穿的雖然是布衣，也比穿著狐貂的皮懊要暖和。雖然是一個無爵無位的平民，心中高尚而愉快。

　　總之，人間的苦樂是在于個人的心，衣食住的厚薄、爵祿地位的高低都不足道，首先還是修心最重要。近世人心不古，有很多的權豪乞丐，這使人慨歎啊！

　　【後集○叁○】

　　貪得者，分金恨不得玉，封公恕不受侯，權豪自甘乞丐；知足者，(草黎)羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，編民不讓王公。

　　9月15日

　　隱者高明，省事平安

　　把自己的名譽向旁人誇耀來表示驕傲，不如把自己的名譽不必宣揚于世上，而能逃出于名利之外，這是饒有趣味的事情。

　　法國的拿破侖是向外誇耀功名的人，美國的華盛頓是功成身退逃遁功名利祿的人，前者被放逐海上孤島，死于異域，後者則晚景逍遙名垂千古。兩者相互比較，哪一個有趣，哪一個悠久深遠，自然不言而喻。古德說：“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”意思是才華不外露，善于韬光養晦，才是處世悠久之道。

　　老子說：“阡陌相連雞犬相聞，老死不相往來。”俗話是：“多一事不如少一事。”也就是唯恐怕多事的處理不當，反不如省事的息事甯人爲佳。

　　【後集○叁一】

　　矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。

　　9月16日

　　超越喧寂，悠然自適

　　厭棄世間的喧嘩叫囂而嗜好悠閑寂靜的人，入于山林之中靜觀白雲和幽石，而悟透了微妙玄機之理。反之，喜榮耀繁華的人，聽見清脆的歌聲，看見美妙的舞蹈，不但不覺得喧囂，反而忘卻了倦怠。在前者是厭世的隱士而後者是溺世的俗人，都是走向極端偏頗，行爲都不可取。

　　悠然自得的人。多是由于他的內心有所准備，不爲外物所控製。因此，也就沒有喧囂閑寂的分別，沒有榮華衰枯的差異。他能悠然自適于天地之間，無往而不自得，這才是真正的入世高人。如果受環境改變而動心的人，那就算不得真正入世的偉人。

　　【後集○叁二】

　　嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。

　　9月17日

　　得道無牽系，靜躁兩無關

　　人感覺到白雲來去一無牽挂，飛奔任他自由。陶淵明的《歸去來辭》說：“雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。”也就是說，萬物現象都是往還來去一任自然的。

　　一輪明月懸照在天空之中，他的皎潔光明，照耀著下界的靜寂或是喧噪的各地方，沒有一點厚此薄彼的分別。

　　人的出處進退也應當像孤雲無心出岫，人心的明朗更應當像懸在空中的明月一般。

　　【後集○叁叁】

　　孤雲出岫，去留一無所系；朗鏡懸空，靜躁兩不相幹。

　　9月18日

　　濃處味短，淡中趣長

　　人的心時常保持悠閑鎮靜，這趣味之能夠長久，不是由濃厚的美味中得來。喝酒吃肉的味道雖濃，但這享受非常短，入口下咽之後便不再有什麼。同時，也不是由富貴的境遇中産生得來，像高官顯爵轉瞬便成過去，況且，于隆盛榮華時，也末必能有悠閑鎮靜的趣味。這悠閑鎮靜的趣味是怎樣産生的，它乃是由于淡泊之味所生。這不是喝酒吃肉和功名富貴場合中所能體驗得到的，悠閑鎮靜的趣味，只有在貧賤的境遇當中才能夠得到。

　　人常常感到懷物的情腸，這情腸是由于調和絲竹而發生的。所以，人生淡中則有真趣。濃厚的味道只不過是一時感覺而已，所以它的壽命是短暫的。

　　【後集○叁四】

　　悠長之趣，不得于醲酽，而得于啜菽飲水；惆怅之懷，不生于枯寂，而生于品竹調絲。固觀濃處味常短，淡中趣獨真也。

　　9月19日

　　理寓于易，道不在遠

　　禅宗曾有這樣的一句，“饑來吃飯倦來眠。”就是說餓了吃飯，累了睡覺。這句話打開了佛教禅宗的奧妙之處。禅宗的語句多有高尚深遠的寓意，但是當參禅到了意念極端則理盡而詞窮，欲說而不可說了。當詞窮意盡的時候，只有“饑來吃飯倦來眠”一途了。

　　古語雲：“悟了同末悟。”也就是達到了意念之極，沒有什麼玄妙奇特之處了。對于談論詩的旨趣說：“眼前景致口頭語。”所謂作詩的妙旨，並不在于強把平生耳目末見未聞之處一一展露，而是口頭當著眼前的景物，而絕不用什麼生澀難解的文字典故去言聯對偶，不僅詩與禮如此，世間無論什麼事都是在極平易之處，寓藏著極高深的道理。而世間的困難也多由容易裏面産生出來，禅宗的“饑來吃飯倦來眠”，和詩旨的“眼前景致口頭語”是參禅悟道作詩填詞，它的玄機妙理高深到了極點，深奧到了至難處，卻反而是存在于極易之處。

　　所以說，“有意者反遠，無心者近真”。做事于無心之中，反而與天真與自然接近了，生出不可思議的力量來。至于作詩填詞，用了好些費解的語句，搜集了許多奇怪的典故，這都是出于有意而不能成真。陶淵明和寒山的詩都是很平易、很淺近的，都是些眼前的景致、口頭的語句，而成爲古今的名言。

　　禅宗李翺說：“我來問道無余說，月在青天水在瓶。”蘇東坡有詞說：“到得歸來無別事，廬山煙雨浙江潮。”這都是寫盡了意念的極端，全都由無心而寫出來的，所以成了天真自然的名句。

　　再者，“饑來吃飯倦來眠”，是王陽明說的話，而不是出于禅宗。無論怎麼說，這句話原來是禅宗的偈語。王陽明是儒家與禅宗的學者，況且，這句話在禅語的全集裏面很多地方出現，縱然是陽明的話。稱他是禅宗也沒錯誤。說這不是禅語而辯論的人，是不知道禅宗和王學的關系。

　　【後集○叁五】

　　禅宗曰：“饑來吃飯倦來眠。”詩旨曰：“眼前景致口頭語。”蓋極高寓于極平，至難出于至易。有意者反遠，無心者自近也。

　　9月20日

　　動靜合一，悟入無心

　　河裏面的水流著，在這個河邊境地裏一點也聽不見流水的聲音，好比是處于喧嘩噪鬧的地方，一點也不墮入到喧嘩裏面，卻領會出“鬧中取靜”的趣味來。水流的時候本來是水在那裏動蕩，是有聲音的，偏偏一點聲音也聽不出來，這正是在動蕩之時不墮入其中，也就是“動中之靜”的意思。

　　高山雖然巍峨高聳，但他並不能妨礙白雲通過，由此我們可以覺悟到“出于有心，入于無心”的機用。晉陶淵明的“雲無心以出岫”，和古人所說的“山高豈礙白雲飛”，用在這裏恰恰相合。

　　人生雖然遭遇了進退兩難和意外的變化，應當像山一般不爲所動，這樣就可以出于有心而入于無心之境。

　　【後集○叁六】

　　水流而境無聲，得處喧見寂靜趣；山高而雲不礙，悟出有入無心機。

　　9月21日

　　執著是苦海，解脫是樂鄉

　　山林是遠離世俗紅塵的地方，但如果熱戀于山林，而想作種種營造修建的事情，那山林也就化爲風塵仆仆的市朝了。寫字繪畫本是相當風雅之事。如果一起貪戀的心，立刻就變成帶市俗臭味的商賈買賣性質了。

　　如果心不執著于感染，就是俗物囤積的地方，也可以如同仙人的場所一樣。此心一起愛戀，則安樂境界立刻化爲苦痛。

　　《維摩經》裏說：“心淨則佛土亦淨。”所謂俗與雅不由于事物，實在是由于心。所謂苦與樂也不在于境遇，而在于心對它所發生的感覺。《華嚴經》裏也說：“處于世間一切皆知虛空，如蓮華之著水。”故處世的要訣是不要著相。

　　【後集○叁七】

　　山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，欲界是仙都；此心有系戀，樂境成苦海矣。

　　9月22日

　　躁極則昏，靜極則明

　　水清明月現，心靜思自明。當我們用木杖去攪清靜水，水混了泥沙都會浮起來，這時候水底的任何東西都看不清了，等水澄清了之後，泥沙沈到底下，這時候就看得一清二楚。

　　當我們事務紛忙，情緒雜亂，腦筋被弄得把平日所記憶想像的、過去的、現在的、未來的，都突然模糊不清了。等到事情過去，心裏才平靜了下來，這時候便慢慢的把過去忘記的事情，一件一件的像放映影片一樣出現在心頭。這一鬧一靜的中間，表現出一昏一明的差別。

　　所以，我們的心要常保持清靜，對于外事外物自然能夠了解得非常透徹。

　　【後集○叁八】

　　時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清甯，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。

　　9月23日

　　臥雲弄月，絕俗超塵

　　蘆葦的花絮可以代替棉花裝填到臥具裏面做成被子，但那是很粗糙的下等臥具。“一窩”的意思，就是代表一間小屋子。臥雪眠雲是形容接觸…

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