..續本文上一頁算是得到了書中的真谛，所謂“不落荃蹄”。

　　“筌”是釣魚的漂木，“蹄”是捉兔的陷阱。釣魚和捉免的時候，雖然要靠著漂木和陷阱，但是只要能捉住兔釣得魚，漂木與陷阱怎樣都沒有關系。這仿佛是讀書不必依靠書中的文字，只要了解書中的意旨，文字就沒有什麼用了。所以，善于讀書的人，應該認識書中妙處所在。

　　其次，善于觀物的人，應當觀察到心融神洽的妙處，也就是把精神與物質融合在一起，而不要只拘泥于事物的迹象，然後才能看出事務的真相，所以，觀物不能只看表面的形相，應當看破裏面的神髓。

　　【前集二一七】

　　善講書者，要講到手舞足蹈處，才不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。

　　8月8日

　　勿逞所長以形人之短，勿恃所有以淩人之貧

　　上天在衆多的人當中選出賢明的人，爲的是教化衆人，使愚者智而劣者善。然而，世間有許多學者號稱賢能，高高在上，自認爲超人一等，不但不去貢獻所長，爲社會人民服務，反而舞文弄墨，誇一己之長，譏他人之短。論地位是居于社會上層，論享受是駕乎他人之上，他這樣違反天命、欺世盜名的作風，究竟是福是禍？到頭來總是難逃公道，不受公論的製裁。

　　上天在多數人當中選出一個富人，是爲救濟衆人而來，如果富人不作慈善事業，反而爲富不仁壓榨貧民，那就辜負了上天的一片苦心，如莊子所說的“天之戮民”了。

　　【前集二一八】

　　天賢一人，以誨衆人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟聚人之困，而世反挾所有，以淩人之貧，真天之戮民哉。

　　8月9日

　　上智下愚可與論學，中才之人難與下手

　　達道的人，對外物斷絕了妄執的心，離卻了物質的欲念，心思淡泊甯靜，凡事順其自然。其次，無知無識的人，心中既無所知便不會對事物做過多的思考，以致産生疑慮。

　　這賢愚兩者雖屬兩個極端，但其心中沒有偏執的自然狀態卻是一樣的。這兩種人都可以和他們共同研究學問，建立事業。

　　最困難的則是立于賢者、愚者之間的中方之士，他們也貝備著知識與學問，然而缺乏道德基礎，萬事憑逞臆測。猜疑之心非常強，一切事情不但做不好，且越弄越糟，這種人是“成事不足，壞事有余”，和這種人相處實在困難，當然更談不上事業有什麼成功的希望了。

　　【前集二一九】

　　至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功；唯中才的人，多一番思慮知識便多一番臆度猜疑，事事難與下手。

　　8月10日

　　守口須密，防意須嚴

　　心有所思而口有所言，所以口是心之門，言語不慎就是口不嚴緊。心是口之主，如果口不嚴的話，則心中的意思都從口中泄漏出來，所以說：“口也是禍之門。”我們應當嚴加警戒，切勿信口開河。

　　“意”是心的傾向，心有所思則意念趨往心的方向。如此說來，意即是心的足，隨著欲念而改變。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果爲防止意念走入歧途，只有嚴防心起不正的欲念。

　　【前集二二0】

　　口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。

　　8月11日

　　責人宜寬，責己宜苛

　　對于旁人的過失，一般人總是小題大作，責備得體無完膚。對于自己有了過失，則不如反省。古語說：“見人之過易，見己之過難。”我們責人萬萬不可過于苛酷，希望他以後不再犯過就好了。

　　親切的勸勉有過的人，則人絕不會起怨恨心。反之，自己平時沒有錯誤，也要仔細檢查一下，是不是有什麼地方不當。

　　所謂“閉門思過”、“防患未然”，能夠常常反省自己，德業也就與日俱進了。

　　【前集二二一】

　　責人者，原無過于有過之中，則情平；責己者，求有過于無過之內，則德進。

　　8月12日

　　幼不學，不成器

　　青年子弟都是未來的大人物，是“大人之胚胎”。黉門秀才都將是他日的士大夫，說“士夫之胚胎”。因此，如果在現在不加以嚴格的訓練與考驗，就不能成爲一等人了。這好比是煉造鋼鐵之器，如果不經過充分的火力，則不能陶鑄成鍾鼎之才。

　　在教育的原則上，如果主張自由主義和放任主義，順著子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培養起來。即使有點才識學術，也不能腳踏實地的做事，最後一定走到墮落的途徑，什麼事業也不會成功。

　　【前集二二二】

　　子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。

　　8月13日

　　不憂患難，不畏權豪

　　小人有患難才擔憂，心中只想沈醉于宴樂，不考慮後來的禍患。君子遇患難，也絕不擔憂。他心中只有平心靜氣的思想，和如何排除患難的方法。如果事情已經到了不可勉強的地步，他也只有任其自然，慢慢處理，心中絕沒有一點動搖。當他宴飲的時候，也絕不耽溺聲歌，留連忘返，並且時時警惕，留心有所失誤之處。

　　小人遇到比自己有權力的豪門權貴，心中就十分害怕，便趨炎附勢，一意逢迎，順著有力者的意思來捏造黑白，顛倒是非。對于孤兒寡婦無依無靠的人，則仗勢欺人。壓製別人受苦，自己則享受幸福。

　　君子則不畏懼權門的勢力，因爲他心地公正光明，所以無畏無懼。對于孤寡無靠的人，不但不去欺侮壓迫，反而同情、救濟他們。

　　總之，小人受環境驅使而動亂了他的心，因人之貧富貴賤不同而生兩樣的態度，即“欺軟怕硬”，君子則不是這樣。

　　【前集二二叁】

　　君子處患難而不受，當宴遊而惕慮，通權豪而不懼，對茕獨而驚心。

　　8月14日

　　濃夭淡久，大器晚成

　　桃花李花，雖然豔麗好看，但一經風吹雨打，落花狼籍，那鮮麗的姿態就消失了。松樹柏樹只有青青的顔色，不受人的注重欣賞，但經過了盛夏的炎暑和嚴冬的霜雪，都保持四季常青的顔色，因此，松柏堅貞的節操是桃李所不能相比的。

　　梨子和杏子的味道雖然甘甜適口，但還趕不上黃橙綠橘味道的馨香芳例。所以，一時的濃夭華麗，不如淡泊來得長久。同樣的道理，早歲的頭角峥嵘還不如大器晚成來得純實。

　　再說，逞現一時的才華，轉眼到了凋謝之期，到底不如堅貞的節操能夠耐久；少年立身出世過早，則其凋謝之期亦必早，不能成就大業。叁國時候的周瑜，雖然位重懼高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一戰之外，沒有留下什麼大的基業。

　　【前集二二四】

　　桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　8月15日

　　靜中見真境，淡中誠本然

　　熱心奔走事物的時候，像在大海的巨浪裏行船一樣忙碌；到了無事的時候，像是海上風平浪靜一樣，水的靜止如一面鏡子。當大海波浪四溢的時候，人不容易分辨出大海的形態。這就像人受環境的支配而奔走事業，不知道本身的境遇，在平靜無事的時候，才開始意味人生的真實境界。

　　又，人在吃山珍海味和聽管弦樂，當時心被外物所動，受珍馐美味悅耳聲歌誘引，不能認出本然的心體。只有在接觸淡泊的味道，一切靜寂的時候，才開始認出本然的心體。也就是說，默坐在松樹之間聽松樹的風聲，心中一點也不爲所動，才能夠認識出自然的本體。

　　所以，想要認識人生的真境和本然的心體，不是在動搖的境界，而是在寂靜的境界才能體認出來。

　　【前集二二五】

　　風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

　　8月16日

　　言多者多不顧行，談者未必真知

　　對任何一件事，總喜歡在口頭上表示的人，末必能夠窺見其中的堂奧。反之，真能入其道而體會其中妙旨的人，反而不現于色、不形于言。

　　每天在都會熱鬧場合競逐名利的人，口口聲聲講述山林田園生活如何趣味，以表示他既高貴又風雅的氣質，像是真正體會了山林趣味，不過是自高身價的一種掩飾煙幕罷了。比方在樓閣的外面裝飾一些花草庭園以爲點綴，怎能說是真正得到了山林的真趣呢？還有一些達官貴人權威顯宦，每天都忙于應酬接待飲宴，但他們常常對人表示厭倦了名聞利祿的生活，恨不得早日脫離。他們嘴裏雖這麼說，真要他們脫離塵世遠遁山林，恐怕沒有一個人能舍得放下。

　　誠如曹操說的：“欲罷不能耳！”嘴上談著討厭名利，而心中正在打算名利，這不能說是盡忘名利之情。社會的事，往往是能說不能行，言行多不能一致。

　　【後集００一】

　　談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

　　8月17日

　　無爲無作，悠遊清逸

　　忘卻了世間的雜事，坐在河邊去釣魚，遠離浮世擾攘的煩惱，可以說是相當高雅的行爲；然而手握魚釣竿索，仍然操弄生殺魚鼈的權柄，心中懷抱得大魚的欲望，這是變更了爭逐的境界，並未改變爭逐的形式罷了。

　　在下圍棋的時候萬念俱靜，一心爭逐于棋盤上的黑白棋子，可以稱作清雅的遊戲。然而，對于勝負的觀念、競爭的意識，並不比對其他事情的成分少，這其間如戰爭一般的大動殺機，不過是範圍不比戰爭大，也不會弄出傷人的事來。可是，在互相對奕殺得難解難分的時候，無形中消耗的精神也不減于戰場上的行爲。

　　因此，喜好多事不如減少來得適宜，多能多技不若無能與技來得天真無邪。

　　【後集００二】

　　釣水，遂事也，尚待生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不知省事之爲適，多能不若無能之全真。

　　8月18日

　　春色爲人間之妝飾，秋氣見天地之真吾

　　莺啼鳥啭，花發草茂，在大地山谷間，布滿了濃豔的彩色，由外表來看，誠然是一個美麗的世界。但仔細的向裏推求一下，這不過是天地的一種幻相，一種裝飾。莺啼鳥啭不過是一瞬間的聲音，花發草茂不過是一刹那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本來的面目，赤裸裸的毫無掩飾，這時候就出現天地的真體。

　　人生也是如此。所謂名譽，所謂權勢，都不過是人生的裝…

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