雙溪聖南寺禅修開示
開場白
大憤心
大信心
菩提心
大疑心
參禅
大願心
長遠心
修行偈
修行是本份事
共勉語
道別
開場白 十一月四日 晚間開示
今年叁、四月，禅律師、果中師與我聯絡，希望我能爲同學們主持一次禅修活動。當時我想，既曾爲各位上過《小止觀》的課程，不應該光說不練，所以就答應下來，但心裏卻未慎重其事。等到十月份，再接到同學們的通知，加上今天一到聖南寺，赫然看見山門口張貼著「禅七期間，請保持肅靜」的字樣，以及寮房門口貼著「主七和尚寮」時，才使我感到事態嚴重。
學佛、坐禅本是爲出世解脫；但在今天，許多人卻是抱著趕時髦的心理而來，乃違背學佛、坐禅的真正意趣。而我個人從來只負責過一至五天的禅坐共修，從未主持過禅七，也沒有將主持禅七的心理准備，因此一看到「禅七」「主七」的字樣，乃覺得太誇張了，真有點「高處不勝寒」。
因此我對這次活動的基本心態是：由于大家的共願，促成了這次的禅坐共修；因此我也樂于陪大家共坐七天，讓大家更能安心打坐；如在打坐用功時，能把過去的問題，重新沈澱過濾出來，而在每天晚上的討論時間中提出來，我也將盡可能來回答各位的問題。因此，我既不認爲自己是來主持禅七的；希望各位也能以這樣的心情，來看待此次的禅修活動。
這是不是禅七並不重要，重要的是如何來珍惜、掌握這次的共修因緣。修行本是對自己負責，有多少收獲是個人的事。而打坐修行，本來也是件很簡單、素樸的事，如只重形式，就會産生問題。故各位千萬不要有：「我也打過禅七，某某法師是我們的主七和尚！」的想法；反之，急切于求開悟，希望突破、超越，與前者同爲「過猶不及」的心態。
至于經過七天的禅修後，將産生何種功效，那還言之過早；有時甚至需要經過一段時間之後，才能見到效果。所以各位要以「平常心」來用功，做多少算多少；「功夫雖緊，心情要松」不要徒爲自己製造壓力，能抱持這樣的心態用功，才是安穩而有效益的。
大憤心 十一月六日 早齋
首先說明：這個「憤」並不是對別人生氣，甚至殺人放火；而是能對修行下定破釜沈舟、視死如歸的決心。我們所處的時代，被稱爲「末法時代」，因衆生根性差，所以修行不容易得力。
但若就客觀的環境而言，現在的環境並不比從前差。例如：過去要請到一本經典是十分困難的，必需向人借得後，再用手慢慢抄寫。而現在不要說是一本經書，甚至要請一套《大藏經》都不是件困難的事。過去住山修行，要自己挑水、砍柴、煮飯，生活的雜務占去了很多時間；而現在有自來水、電、瓦斯、冰箱等非常便利的設備。尤其今天的臺灣，佛教徒很多，四事供養絕不成問題。在這種客觀環境下，修行者既沒有太多物質方面的顧慮，應可以更方便用功才對！然爲什麼在現代修行，反而更不容易得力？我認爲主要原因有二：
心不專：這是一個多元化的時代，你可以同時接觸到許多層面。就以看經而言，我們既可以看《楞嚴經》，也可以看《法華經》或《華嚴經》等。各位在學院六年的學習情況，大致也是如此：這個課雖開了，但在還沒有十分清楚前，另一門新課又開下來了；因此六年之中雖聽得很多課，但如你扪心自問，到底曾把那一門功課理得比較清楚、專精？也許有，但不會太多！這就爲心不能專。
若就行門而言亦然。我們可參禅、念佛、修密，什麼都來；這個法門修不好，沒關系，換個法門就是了。我們剛修學任一法門，在初始時興趣都很高，皆會感到因緣十分殊勝；但經過一段時間後，必定會碰到瓶頸或高原期，而感到平淡，甚至辛苦。此時一定要下定更大的決心去努力，才可能予以克服。可是在這多元化的時代，我們選擇機會太多了，反而無法下定非要搞清楚不可的決心。于是一旦遭遇困難，就調轉方向；所以即使擁有再好的環境，卻無法修好任一種法門或功課。
身太嬌：這個時代醫學十分發達，衛生保健的觀念又很普遍。因此，人們對身體的保護愈來愈周到。但在修行的過程中，基本上是免不了要吃苦的──吃苦未必是修行；但修行卻免不了要吃苦，爲有業障故。所以，既有些人雖欲修行，卻不知道該往那個方向去努力；也有些人即使知道該如何去努力，可是爲身體太嬌，往往一點點苦，就覺得已承受不了。
我覺得近年來，臺灣佛教有一種不太好的風氣，就是把修行人看得太尊貴了。如寺廟中有個法會，吃的、用的，准備得非常周全；其用意本是爲：讓參加法會的修行人，能更專心用功。然他們是否真如此用功呢？不見得！反而只把他們養嬌了。而身體一嬌，在修行上一定會自生障礙的！本要針對自己修持的法門，一心一意的用功；結果爲了這個臭皮囊，必需耗費許多時間、精力，和打無限多的妄想。
所以在這個時代，願意修行的人還是很多；但不可否認，有成就者也將愈來愈少，就爲心不專，身太嬌而已。
大信心 十一月七日 早齋
一般人往往把「信」，界定于對叁寶或師長的信心，而很少談及對自己的信心。然如只對叁寶、對師長有信心，你可能成爲一個非常虔誠、恭敬的信衆，但不一定能成爲一個精進笃實的行者。唯有既對叁寶有信心，又對自己有信心，才能在修行的路上，安定落實。所以我們今天所講的重點，在于對「修行」的信心。
小信無根
而在「信」之中，又可分爲「大信」與「小信」。現首先講小信心，很多人都說：「我對叁寶有信心！」然爲什麼有信心呢？因爲感應！生病了，一拜佛，病就好了；或雖有些困境，但經由持咒、拜忏或誦經回向，便能逢凶化吉，消災免難，因此對叁寶有信心。然這次有感應，能擔保下次一定有感應嗎？如不再感應了，那你的信心又將如何確認呢？
同樣，也有人說：「我對自己有信心，因爲今天早上打坐，坐得蠻安穩的！」然這一枝香可以坐得安穩，兩枝香或還能坐得不錯！但是否能夠天天如此？不一定！有時候，早上還覺得蠻不錯的，但下午便兵敗如山倒，不知到那裏去了！
所以從這些現象上，所建立起的信心，都稱爲「小信心」。小信心是沒有根的，所以它經常需要再找另外的現象，來鼓足他的信心。必感應愈多，他的信心才愈強。可是這個太不容易。因此，我們往往會發覺：在某些人非常強調他有感應、有信心的當下，其實正是「此地無銀叁百兩」，正因爲他的信心不夠，所以才需藉外在的表象，來鼓足他的信心。所以這種信心，絕對不能落實。因爲這些外在的事相，必像《金剛經》所說的，都是夢幻泡影，一下子就不見了。
大信明理
真正的大信心，既不是靠佛的感應，也不是靠自己在修行上的一些覺受。真信心是基于對佛理的通達了解。以真懂得一個道理後，這個理便無所不是、無所不在，在任何時間、地點，甚至順境、逆境，都不出這個理中。所以真正懂得佛理的人，就應該不會退轉。
佛法所講的道理，當然很多，就如昨天所講的因果。如我們對因果的道理，能懇切信賴的話；便能對自己、對修行皆有信心。因爲因果的道理很簡單：如種的是善因，結的也一定是善果。(也許這過程，會因碰到一些逆緣而不順利；但如你堅持到底，這個善因，終就會有善果的！)其次，因果也可以說：「一分耕耘，一分收獲。」只怕你不努力，而不怕努力之後沒有成果。
因果也可以說：勤能補拙。故不要羨慕某些人有善根，善根其實是修出來的。因爲他過去世曾努力修行，所以這輩子才有善根。如你這輩子沒有善根，但從現在起開始努力修行，這善根便將慢慢成就出來。所以基于對因果的肯定，我們不只對佛法有信心，對自己也必然有信心。但這種信心，不是指望到某時候，一定有什麼成果──我這一生一定會開悟、一定會解脫。而是我們相信：只要努力，一定會有進步，且這進步必是有進無退的。
蝸牛學步
過去曾有居士問我道：「像我這樣的人，能不能修行？能不能出家？」我相信大家一定大發慈悲地強調：「衆生皆有佛性，那有不能出家修行者？你趕快來吧！」我卻剛好相反：「不行！你這個人不能出家修行！」「我曾問過很多人，都沒有人說不行！你爲何說我不行呢？」「這種事，你都得請問別人，那你會有什麼信心呢？」說實話，如果你真收他爲徒弟，那你可就慘了，一個扶不起的阿鬥啊！
這也就說：真正的信心，不是爲我已有什麼成就，才有信心；而是基于我們對佛理的通達、肯定。我初在臺大晨曦社學佛時，有一條社歌：歌裏的主角乃是只小蝸牛，且這蝸牛還是有殼蝸牛，而非無殼蝸牛──這殼代表衆生無始以來的業障。既這殼那麼大、那麼重，你當然不可能用跑的，只能像蝸牛一般寸步爬行。但是只要你肯走這個路，終究還是可走到終點的。
所以，真正有信心的人，不會因一時的巅簸，而喪失他的信心，而耗損他的意志。故不要以一時的覺受，來衡量你的成就，衡量你的價值，衡量你對叁寶、對自己的信心。總之，今天講的「大信心」，主要還是透過對佛理的通達，去落實我們的信心，去穩健地走修行這條路。
菩提心 十一月七日 午齋
今天講的主題是「菩提心」，雖很多人都已聽過這個名詞，但卻有一些偏差的看法─以爲發慈善、弘法、利生之心，即爲菩提心；其實這不是菩提之本意。我們知道，「菩提」就是「覺悟」的意思，所以要發求覺悟的心，才爲菩提心。自古以來，禅堂被稱爲「選佛場…
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