双溪圣南寺禅修开示
开场白
大愤心
大信心
菩提心
大疑心
参禅
大愿心
长远心
修行偈
修行是本份事
共勉语
道别
开场白 十一月四日 晚间开示
今年三、四月，禅律师、果中师与我联络，希望我能为同学们主持一次禅修活动。当时我想，既曾为各位上过《小止观》的课程，不应该光说不练，所以就答应下来，但心里却未慎重其事。等到十月份，再接到同学们的通知，加上今天一到圣南寺，赫然看见山门口张贴着「禅七期间，请保持肃静」的字样，以及寮房门口贴着「主七和尚寮」时，才使我感到事态严重。
学佛、坐禅本是为出世解脱；但在今天，许多人却是抱着赶时髦的心理而来，乃违背学佛、坐禅的真正意趣。而我个人从来只负责过一至五天的禅坐共修，从未主持过禅七，也没有将主持禅七的心理准备，因此一看到「禅七」「主七」的字样，乃觉得太夸张了，真有点「高处不胜寒」。
因此我对这次活动的基本心态是：由于大家的共愿，促成了这次的禅坐共修；因此我也乐于陪大家共坐七天，让大家更能安心打坐；如在打坐用功时，能把过去的问题，重新沉淀过滤出来，而在每天晚上的讨论时间中提出来，我也将尽可能来回答各位的问题。因此，我既不认为自己是来主持禅七的；希望各位也能以这样的心情，来看待此次的禅修活动。
这是不是禅七并不重要，重要的是如何来珍惜、掌握这次的共修因缘。修行本是对自己负责，有多少收获是个人的事。而打坐修行，本来也是件很简单、素朴的事，如只重形式，就会产生问题。故各位千万不要有：「我也打过禅七，某某法师是我们的主七和尚！」的想法；反之，急切于求开悟，希望突破、超越，与前者同为「过犹不及」的心态。
至于经过七天的禅修后，将产生何种功效，那还言之过早；有时甚至需要经过一段时间之后，才能见到效果。所以各位要以「平常心」来用功，做多少算多少；「功夫虽紧，心情要松」不要徒为自己制造压力，能抱持这样的心态用功，才是安稳而有效益的。
大愤心 十一月六日 早斋
首先说明：这个「愤」并不是对别人生气，甚至杀人放火；而是能对修行下定破釜沉舟、视死如归的决心。我们所处的时代，被称为「末法时代」，因众生根性差，所以修行不容易得力。
但若就客观的环境而言，现在的环境并不比从前差。例如：过去要请到一本经典是十分困难的，必需向人借得后，再用手慢慢抄写。而现在不要说是一本经书，甚至要请一套《大藏经》都不是件困难的事。过去住山修行，要自己挑水、砍柴、煮饭，生活的杂务占去了很多时间；而现在有自来水、电、瓦斯、冰箱等非常便利的设备。尤其今天的台湾，佛教徒很多，四事供养绝不成问题。在这种客观环境下，修行者既没有太多物质方面的顾虑，应可以更方便用功才对！然为什么在现代修行，反而更不容易得力？我认为主要原因有二：
心不专：这是一个多元化的时代，你可以同时接触到许多层面。就以看经而言，我们既可以看《楞严经》，也可以看《法华经》或《华严经》等。各位在学院六年的学习情况，大致也是如此：这个课虽开了，但在还没有十分清楚前，另一门新课又开下来了；因此六年之中虽听得很多课，但如你扪心自问，到底曾把那一门功课理得比较清楚、专精？也许有，但不会太多！这就为心不能专。
若就行门而言亦然。我们可参禅、念佛、修密，什么都来；这个法门修不好，没关系，换个法门就是了。我们刚修学任一法门，在初始时兴趣都很高，皆会感到因缘十分殊胜；但经过一段时间后，必定会碰到瓶颈或高原期，而感到平淡，甚至辛苦。此时一定要下定更大的决心去努力，才可能予以克服。可是在这多元化的时代，我们选择机会太多了，反而无法下定非要搞清楚不可的决心。于是一旦遭遇困难，就调转方向；所以即使拥有再好的环境，却无法修好任一种法门或功课。
身太娇：这个时代医学十分发达，卫生保健的观念又很普遍。因此，人们对身体的保护愈来愈周到。但在修行的过程中，基本上是免不了要吃苦的──吃苦未必是修行；但修行却免不了要吃苦，为有业障故。所以，既有些人虽欲修行，却不知道该往那个方向去努力；也有些人即使知道该如何去努力，可是为身体太娇，往往一点点苦，就觉得已承受不了。
我觉得近年来，台湾佛教有一种不太好的风气，就是把修行人看得太尊贵了。如寺庙中有个法会，吃的、用的，准备得非常周全；其用意本是为：让参加法会的修行人，能更专心用功。然他们是否真如此用功呢？不见得！反而只把他们养娇了。而身体一娇，在修行上一定会自生障碍的！本要针对自己修持的法门，一心一意的用功；结果为了这个臭皮囊，必需耗费许多时间、精力，和打无限多的妄想。
所以在这个时代，愿意修行的人还是很多；但不可否认，有成就者也将愈来愈少，就为心不专，身太娇而已。
大信心 十一月七日 早斋
一般人往往把「信」，界定于对三宝或师长的信心，而很少谈及对自己的信心。然如只对三宝、对师长有信心，你可能成为一个非常虔诚、恭敬的信众，但不一定能成为一个精进笃实的行者。唯有既对三宝有信心，又对自己有信心，才能在修行的路上，安定落实。所以我们今天所讲的重点，在于对「修行」的信心。
小信无根
而在「信」之中，又可分为「大信」与「小信」。现首先讲小信心，很多人都说：「我对三宝有信心！」然为什么有信心呢？因为感应！生病了，一拜佛，病就好了；或虽有些困境，但经由持咒、拜忏或诵经回向，便能逢凶化吉，消灾免难，因此对三宝有信心。然这次有感应，能担保下次一定有感应吗？如不再感应了，那你的信心又将如何确认呢？
同样，也有人说：「我对自己有信心，因为今天早上打坐，坐得蛮安稳的！」然这一枝香可以坐得安稳，两枝香或还能坐得不错！但是否能够天天如此？不一定！有时候，早上还觉得蛮不错的，但下午便兵败如山倒，不知到那里去了！
所以从这些现象上，所建立起的信心，都称为「小信心」。小信心是没有根的，所以它经常需要再找另外的现象，来鼓足他的信心。必感应愈多，他的信心才愈强。可是这个太不容易。因此，我们往往会发觉：在某些人非常强调他有感应、有信心的当下，其实正是「此地无银三百两」，正因为他的信心不够，所以才需藉外在的表象，来鼓足他的信心。所以这种信心，绝对不能落实。因为这些外在的事相，必像《金刚经》所说的，都是梦幻泡影，一下子就不见了。
大信明理
真正的大信心，既不是靠佛的感应，也不是靠自己在修行上的一些觉受。真信心是基于对佛理的通达了解。以真懂得一个道理后，这个理便无所不是、无所不在，在任何时间、地点，甚至顺境、逆境，都不出这个理中。所以真正懂得佛理的人，就应该不会退转。
佛法所讲的道理，当然很多，就如昨天所讲的因果。如我们对因果的道理，能恳切信赖的话；便能对自己、对修行皆有信心。因为因果的道理很简单：如种的是善因，结的也一定是善果。(也许这过程，会因碰到一些逆缘而不顺利；但如你坚持到底，这个善因，终就会有善果的！)其次，因果也可以说：「一分耕耘，一分收获。」只怕你不努力，而不怕努力之后没有成果。
因果也可以说：勤能补拙。故不要羡慕某些人有善根，善根其实是修出来的。因为他过去世曾努力修行，所以这辈子才有善根。如你这辈子没有善根，但从现在起开始努力修行，这善根便将慢慢成就出来。所以基于对因果的肯定，我们不只对佛法有信心，对自己也必然有信心。但这种信心，不是指望到某时候，一定有什么成果──我这一生一定会开悟、一定会解脱。而是我们相信：只要努力，一定会有进步，且这进步必是有进无退的。
蜗牛学步
过去曾有居士问我道：「像我这样的人，能不能修行？能不能出家？」我相信大家一定大发慈悲地强调：「众生皆有佛性，那有不能出家修行者？你赶快来吧！」我却刚好相反：「不行！你这个人不能出家修行！」「我曾问过很多人，都没有人说不行！你为何说我不行呢？」「这种事，你都得请问别人，那你会有什么信心呢？」说实话，如果你真收他为徒弟，那你可就惨了，一个扶不起的阿斗啊！
这也就说：真正的信心，不是为我已有什么成就，才有信心；而是基于我们对佛理的通达、肯定。我初在台大晨曦社学佛时，有一条社歌：歌里的主角乃是只小蜗牛，且这蜗牛还是有壳蜗牛，而非无壳蜗牛──这壳代表众生无始以来的业障。既这壳那么大、那么重，你当然不可能用跑的，只能像蜗牛一般寸步爬行。但是只要你肯走这个路，终究还是可走到终点的。
所以，真正有信心的人，不会因一时的巅簸，而丧失他的信心，而耗损他的意志。故不要以一时的觉受，来衡量你的成就，衡量你的价值，衡量你对三宝、对自己的信心。总之，今天讲的「大信心」，主要还是透过对佛理的通达，去落实我们的信心，去稳健地走修行这条路。
菩提心 十一月七日 午斋
今天讲的主题是「菩提心」，虽很多人都已听过这个名词，但却有一些偏差的看法─以为发慈善、弘法、利生之心，即为菩提心；其实这不是菩提之本意。我们知道，「菩提」就是「觉悟」的意思，所以要发求觉悟的心，才为菩提心。自古以来，禅堂被称为「选佛场…
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