佛門大道
(一)950402
佛門，簡單的說是佛教界的大門；進一步的說法：「佛者，覺也」，佛門就是覺悟的門。所謂「自覺、覺他、覺滿」，這是如來的境界，不但自己覺悟，希望大衆也能覺悟，而且覺悟到至善至美的境界，達到「覺滿」。如果以古人所說的「先知先覺、後知後覺、不知不覺」而言，「先知先覺」是指開悟的聖者；「後知後覺」是聽聞佛法後，知道開始修行學佛的人；「不知不覺」則是沒有因緣聽聞正法，成天吃喝玩樂、沈迷于聲色犬馬當中而醉生夢死的人。
「佛門大道」是覺悟的大道、是菩提大道。「門」是一個譬喻，一般人做事也講究「門道」，而契入佛法，就是覺悟的門道。「門」也指每一個人的六根門頭，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，這是「六根門頭」，修行要在六根門頭上修，這就是佛門大道。更進一步來說，「門」是每一個人的心門，開悟了，心門就打開了，此時自然會明白裏面有無量的寶藏，所以，這扇佛門、這扇心門很值得每一個人來開啓。心門就在每個人的自心當中，迷惑時，心門就會關閉；一旦覺悟，心門自能打開。從我們的六根門頭來檢視，眼睛喜歡看五光十色，這是眼門未開；耳根喜歡聽贊歎的話，這是耳門未開；鼻根追求喜歡的味道，這是鼻根門頭沒開；舌根貪著酸甜苦辣，是舌根門頭沒有開；身根喜歡溫暖、喜歡享受，討厭炎熱、寒冷，希望穿得好、吃得好、住得好、用得好，這是身門不清淨，身門未開；意根患得患失、心猿意馬、精打細算，總是在評量他人而不懂得檢討自己，是意門未開。六根迷惑了，心門就無法打開。
相反地，諸佛菩薩是「禅悅爲食，法喜充滿」，六根不住著于外境的生滅相上。眼不攀緣五光十色，所見盡是莊嚴的道場、清淨的佛像，這是眼門清淨，眼門開了；耳根不聽聞是非，喜歡聽經聞法，這是耳門開了；鼻根喜歡親近戒香、定香，這是鼻根的門開了；舌根喜歡談佛法、宣揚善法，舌根的門就開了；身體在行、住、坐、臥當中具足四威儀，身一動就是善法，不造作惡業，身門就開了；經常檢討、反省，知過改過，使意根清淨，這是意門開了。所以，自己要打開自己的六門，因爲這「六根門」是自己以前將它封閉的，過去到現在都被塵勞所封鎖。所以解鈴還須系鈴人，現在要靠自己磨垢刮光，把這六根門淨化了，六門自然而然就開了。六根門是外面的門，外面的門打開了，心門自然就開；心門打開了、佛門打開了，道就自然現前。道不在心外，若認爲道在外面，則是心外求法，在自心之外追求而不知道回光返照自心，即爲「外道」。
--------------------------------------------------------------------------------
(二)950409
我們修行學佛、聽經聞法，要在六根門頭、在心門當中信受奉行，由心門登堂入室，必能找到一條佛門大道，佛門大道就是「正道」。受持五戒，使人格完整，這屬于「正道」；然而五戒只是做人的根本之道，屬于人道的範圍，還不是真正的大道。繼續用功，進一步修十善，十善屬于天道，一般人都喜歡生到天上，很多宗教都提到生天堂，佛教也有生天的法門，但這都不是究竟的佛門大道。雖然天上比人間快樂，但是天福享盡仍要輪回，所以生天只是一種福報，也有壽命終了的一天。
既然是修道，總要找一個究竟的道。「聲聞道」屬于究竟的道，聲聞修「四谛」──苦谛、集谛、滅谛、道谛，修成了就能證得羅漢果，證得羅漢果就可以出叁界、了生死。雖然這是學佛修行所追求的一種聖道，但這還不是今天所說的「大道」。除了聲聞道，還有緣覺道，緣覺道以上還有菩薩道，菩薩道修圓滿了才能成就佛道。成佛要經過叁大阿僧祇劫，所謂「叁祇修福慧，百劫修相好」，有的人聽到要這麼長的時間才能成佛，就望洋興歎，認爲實在是佛道日遙，便失去信心。今天所講的「佛門大道」，不需要經過叁大阿僧祇劫，這個大道就是禅宗所說的「明心見性，見性成佛；頓悟自心，直了成佛」，這是超越時間、超越空間的法門。現在這個時代，每件事都講求時效，例如：爲了趕時間，吃飯要迅速；無論是工業、商業，程序都要求簡化，要一貫作業、要機械化，這也是爲了求快。而佛法中的「頓悟自心，直了成佛」就是一條最快的大道。
「明心見性，見性成佛；頓悟自心，直了成佛」，是無上菩提、是無上道。這個道要如何契入呢？首先要徹悟，如禅宗祖師說：「只貴汝知見，不貴汝行履。」這個「知見」就是要契悟不生不滅、不去不來的當下這念清淨心──「離念真心」，離念就是無雜念、無妄念，又稱爲「無念」，必須要契悟這念心。因緣成熟了，很容易就能契悟這念心；因緣沒有成熟，就像在太陽當中找影子，騎牛找牛，始終沒有辦法悟道。但是，悟了以後要起修，「修」也要有功夫，要經曆一段時間，這個階段稱爲「保養聖胎」。保養成功了自然可以走在這條大道上，而且步步都是光明，好比打開心當中的寶山，可以盡情享用。
禅宗祖師說：「未開悟前，如喪考妣。」還沒有開悟前，不知道心在哪裏、佛在哪裏、道在哪裏，所以很傷心，好象失去了自己的父母一樣悲哀。但是開悟以後，找到這條菩提大道，又「如喪考妣」，爲什麼找到路、開悟了，還是如喪考妣呢？因爲雖知道一切都是現成，可是自己的這念心當中卻有很多雜念、妄念、昏沈。舉例而言，一般人在上班的時候，由于忙于工作，所以不會感覺有妄想、無聊，也不會打瞌睡；但等到打坐時，妄想、昏沈、無聊、無記這些毛病又全都出現了。因爲覺得要達到清淨心實在太困難，想除去妄想實在太困難，所以又「如喪考妣」。
一般人結束了一天工作，下班以後做什麼呢？如果是修行學佛的人，知道看經、打坐，知道持咒、做早晚課誦。但是，沒有發道心、沒有修行學佛的人，下班後心裏總是無所依靠：打開冰箱看看有什麼好吃的東西，發現冰箱裏還是那幾樣東西，沒有興趣；看看報紙、雜志，新聞都差不多，沒有什麼刺激的，還是覺得很無聊……打電話給朋友，聽到有牌局，趕緊開車去參加，剛一離開家不遠就出了車禍。爲什麼這時想去開車、想去打牌？因爲心始終在攀緣，心靜不下來，外面的境界就容易與自己過去生的業障相應。佛經講：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」過去自己曾經傷害別人的性命，也許是無心之過，也許是有心之過，這一生遇到前世的冤家，業障就相應了。
自己所造的業，如果沒有能力化解，如前世傷害某人的種子存在八識田中，一旦與對方相遇就會受報。什麼是「因緣會遇」？舉例而言，假使彼此都在美國，不但在美國而且都在舊金山，這就是因緣會遇；如果一方在紐約，另一方在大陸、臺灣，彼此不相遇就不會受報。因爲念頭就像是一個頻道，頻道強就能很快感應到，假使雙方都來到舊金山，冤家路窄、狹路相逢，又正好都開車來到同一條路上，經過的時候，彼此八識田中的種子互相産生感應，結果車子就撞上了，這就是冤家路窄，業果相遇。相反地，下班回到家，正好在家休息、靜坐，沈澱自己的念頭；最後達到無念、一念不生的境界，即使外面有業緣經過，自己的電波也不會與他人的頻道相感應。所以，一念不生，業障消除。
--------------------------------------------------------------------------------
(叁)950416
我們從前面所說的角度來了解佛法，修行就會很認真，因爲修行是自己的事，藉由打坐而達到無念的境界，這就是一條大道。有念是衆生，無念就是佛，《六祖壇經》雲：「有念念成邪，無念念即正；有無俱不計，長禦白牛車。」雖知道要達到無念，但如果又執著「無」，「無」則又變成「有」，這就是心有執著，有我執、法執。例如我們今天在講堂裏聽經聞法，電燈一開就充滿光明，電燈一關就是黑暗；如果執著這個地方是光明的，那就錯了，因爲電燈關掉後這個地方是黑暗的，要將電燈打開才會有光明，認爲講堂是黑暗或是光明，這些都是執著。有執著，就不易與道相應，所以修行的過程就是要破我執、破法執。
「無上大道」是要達到無念的境界，但如果不清楚什麼是無念，就很難真正達到無念的境界。一般人剛打坐時，常有的毛病是妄想、昏沈、無聊、無記，懂得用功的人，知道要對治這些毛病。如果還沒有真正的大徹大悟，反倒認爲昏沈來了睡一睡無所謂；甚至坐到睡著了還會作夢，自己迷迷糊糊，以爲剛才可能是入定了，不知道自己是在昏沈當中。悟道的人知道這念心不能打妄想，不能昏沈、無聊、無記，因爲這些毛病現前，心門就關閉了。
人有很多的「我執」，大家都習慣講「我」，「我」在修行，「我」在聽經聞法，「我」在做事，哪一個是「我」？「我」的四肢五官、「我」的身體、「我」的心，如果認爲身體是「我」，把假的當成真的，就把真的迷失了。假設身體是「我」，讀小學的時候是個小學生，認爲這就是「我」；小學畢了業，小學時的身形改變了，成了中學時候的身形，這與小學時候不同，那中學的身體是「我」嗎？到了高中的階段，這時的身體是「我」嗎？接著，讀大學、碩士、博士，哪一個身形才是自己呢？一般人總是執著自己的形貌，執著這個假合之身爲自己。又比如說，取得學位之後，「我」找到工作了，「我」又成爲經理、董事長、教授、校長……這也是「我」；回到家，與太太…
《佛門大道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…