舉難勸修(一)

　　「佛」爲超越聲聞、緣覺、菩薩，

　　具足自覺、覺他、覺行圓滿的大覺聖者。

　　中國最早的經典佛經中有一部很重要，也是佛法傳至中國最早翻譯出來的的經典--佛說四十二章經；其中第十二章「舉難勸修」，提出了修行過程中必須注意的要點，以勸勉修行者直向正道、得證聖果。內容爲：「佛言：人有二十難：貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。」

　　「佛」是說法之人，乃是果位上的聖者。聖者又分爲四種：聲聞、緣覺、菩薩、佛；「佛」爲超越聲聞、緣覺、菩薩，具足自覺、覺他、覺行圓滿的大覺聖者。

　　舉難勸修(二)

　　「經」者徑也，就像一條大路，

　　走在這一條大路上，

　　就不會走小路、走遠路，更不會走錯路。

　　佛是說法之主，四十二章經是法，是由具足大智慧、大慈悲、大福德、大願行、大定力、大神通的覺者所說的法，所以根據四十二章經的道理用功修行、做人做事，也能達到自覺、覺他、覺滿的境界。

　　四十二章經所說的法，不是普通的世間法，而是出世間法，其中有漸修法門，也有頓悟法門，有俗谛、真谛、中道第一義谛，大乘、中乘、小乘、無上乘，圓融無礙，是無上正法。

　　「經」是通稱，每一部經的下面都有「經」字，例如四十二章經、佛遺教經、八大人覺經、阿彌陀經、楞嚴經、大方廣佛華嚴經等。「經」者徑也，就像一條大路，走在這一條大路上，就不會走小路、走遠路，更不會走錯路；經是菩提大道，若能遵循依止此道，人生一定能愈走愈光明，愈來愈覺悟，愈修愈有智慧、定力、慈悲。

　　舉難勸修(叁)

　　四十二章經第十二章「舉難勸修」，

　　闡明人生有二十種困難，

　　能夠突破這二十種困難，

　　就能夠人格完整、福德智慧圓滿，超凡入聖。

　　四十二章經第十二章「舉難勸修」，闡明人生有二十種困難，能夠突破這二十種困難，就能夠人格完整、福德智慧圓滿，超凡入聖。所以我們可以檢討自己有沒有這二十難，有一難，就有一重關卡，就要破一關，有十關就要破十關，有二十關就要破二十關，二十關全都破除了，就能圓成佛智。所以此一經文，對于人生、修行，是很有意義的。

　　四十二章經弘傳至中國的因緣，是在漢朝的時候，漢明帝晚上做夢，夢見一位頭頂有圓光的金人，從西方飛到中國，停在漢明帝的金銮寶殿上。第二天，漢明帝就召集群臣，問明這個夢的吉凶及含義？太史官傅毅呈報，根據周書上記載：周昭王甲寅二十四年，四月初八子時分，有五色祥光灌入太微宮，周朝太史蘇由對周昭王說，這是一種瑞相，代表西方有聖人出生，經過一千年，他的教法將會傳到中國。推算起來，從周昭王到漢明帝，正好是一千年左右。

　　漢明帝夢見金人飛旋于金銮寶殿之後，即派遣中郎將蔡愔等人，到西竺求尋佛法。當蔡愔等人到達月氏國時，遇見攝摩騰與竺法蘭二位羅漢聖人，于是就迎請兩位尊者到中國弘揚佛法，兩位尊者即攜帶了四十二章經、佛像，以及佛陀舍利來到中國；爾後，漢明帝就下召書，恭請尊者翻譯佛經，第一部翻譯出來的經典，即是四十二章經；之後又翻譯了佛遺教經、八大人覺經，與四十二章經合稱爲佛遺教叁經。王公大臣、皇親國戚，因爲閱睹佛經，都信仰了佛教。

　　舉難勸修(四)

　　無論是學業、事業、道業的成就，都須要一番努力。

　　一般人不了解，

　　看到別人富貴，心中就不平衡，

　　不了解別人的富貴，是經過種種的努力得來的。

　　佛教在中國弘傳後，許多皇親國戚發心出家修行，漢明帝就將鴻胪寺改成白馬寺，讓出家衆能夠于此安心辦道。白馬寺于是成爲中國的第一座寺院，這也是中國有佛法僧叁寶的開始。

　　四十二章經第十二章「舉難勸修」，說明了無論是學業、事業、道業的成就，都須要一番努力。一般人不了解，看到別人富貴，心中就不平衡，不了解別人的富貴，是經過種種的努力得來的。

　　古德有一句禅語：「吃苦了苦」，做任何一件事情，通常都是先苦後甜，「吃得苦中苦，方爲人上人」。譬如打坐，剛開始心煩意亂，雙腿又酸、又痛、又麻，實在是很苦，但是不經過這一番磨練，就不容易得禅定、證叁昧；若經過一番努力而得到禅定，就是最大的快樂、最大的安穩，「禅悅爲食，法喜充滿。」所以古人說：「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」

　　舉難勸修(五)

　　今生的貧窮，

　　是因爲過去生中沒有修布施行，才感招貧困的果報，

　　如果明白佛法的道理，進而能夠發心布施，

　　那幺貧窮布施就不困難，

　　端看這一念心的體悟與發心。

　　古德雲：有恒心、有信心，任何事情都不難；若沒有恒心、信心，任何事情都很困難。所以，四十二章經第十二章中之二十難，是指從現在開始修行、學佛，一直到超凡入聖，這期間所會經過的困難，若有恒心、信心，再大的艱難也能突破。

　　第一、「貧窮布施難」：對富貴人家來說，布施財物是簡單的事情，但是對貧窮的人來講，食、衣、住、行都已成問題，能夠發心布施供養，就不是一件簡單的事，所以經雲：「貧窮布施難」。

　　如果明白佛法的道理，知道今生的貧窮，是因爲過去生中沒有修布施行，才感招貧困的果報，進而能夠發心布施，那幺貧窮布施就不困難，端看這一念心的體悟與發心。

　　舉難勸修(六)

　　人生有過去、現在、未來，

　　所有的一切富貴、貧窮，都是自己過去種的因；

　　所以，貧窮布施，

　　難或易，都在我們這一念心。

　　一般人都知道：「舍得、舍得！」舍就是因，得就是果，有因一定有果；人生有過去、現在、未來，所有的一切富貴、貧窮，都是自己過去種的因；所以，貧窮布施，難或易，都在我們這一念心，若是覺得這一件事情該做，並且很歡喜地去做，就一點都不困難。

　　有很多貧窮人家布施、供養叁寶，甚至于捐獻田地、房子或心愛的物品，就是因爲覺得布施供養、修建道場、弘揚佛法的功德不可思議，今生種善因，來世一定得善果，所以古人說：「春天播種一粒子，秋天就收萬擔糧。」地藏經亦雲：「舍一得萬報」，修行不是在來世，只要現在積極去努力，就會有好的果報。

　　舉難勸修(七)

　　道有深淺、正邪不同，

　　修行學佛，當然是要修學佛道，

　　這就要放下人我是非，心中一塵不染，

　　將名利、地位放下，

　　如果放不下，與道即不相應。

　　第二、「豪貴學道難」

　　『豪』，就是有勢力，『豪貴』，即身體很健康，很有才智、名氣的人，往往不容易虛心學道，因爲學道就要將名利、地位放下，如果放不下，與道即不相應。譬如在禅堂打坐時，只有專注誠敬，接受法師開示指導，才能得到禅定；相反地，如果心高氣傲，認爲自己在社會上爲大家所尊重，還要接受法師的指導，覺得很不自在，就不容易契悟聖道。

　　道有深淺、正邪不同，以佛法來講，有佛道、菩薩道、緣覺道、聲聞道、人道、天道、地獄道、畜生道、餓鬼道等；在社會上來講，有正有邪，還有旁門左道；修行學佛，當然是要修學佛道，這就要放下人我是非，心中一塵不染，如佛經雲：「實際理地，一法不立。」無論富或貴，全都不能執著，進而能夠見到自己的清淨心、本心本性，如此就能得到真正的安詳、甯靜。

　　舉難勸修(八)

　　一般人平時執著富貴、地位、身分，

　　心中始終在攀緣，與無爲法不相應；

　　所以希望悟道，

　　就必須學習「放下」。

　　以前有一位修行人，買了一束很名貴的花供養釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就問他：「你來供佛，是否有何希求？」這位修行人講：「世尊，我不求世間上的富貴、名利，我只是希望能夠悟道、成道。」釋迦牟尼說：「你既然是來求道的，第一要學會放下。」修行的沙門說：「世尊！我什幺都沒有，就只有一束花來供佛，請示佛陀要我放下什幺？」佛陀講：「要將供佛的花放下。」花放下之後，沙門畢恭畢敬，合掌靜聽佛陀開示，釋迦牟尼佛講：「還要放下。」沙門覺得很奇怪，就問佛陀：「世尊！供佛的花放下之後，還要放下什幺？」佛陀講：「你現在心還有所得，能想的這一念心，也要放下。」結果，完全放下之後，就達到一念不生，契悟聖道。

　　一般人平時執著富貴、地位、身分，心中始終在攀緣，與無爲法不相應；所以希望悟道，就必須學習「放下」。

　　舉難勸修(九)

　　在社會上具有財富、地位，

　　能夠藉此修善、積福、做功德，

　　並且心不生貪著，

　　富貴不但不是障礙、困難，

　　反而能成就殊勝功德。

　　如果明白佛法的道理，「富貴學道」也不難。在社會上具有財富、地位，能夠藉此修善、積福、做功德，並且心不生貪著，富貴不但不是障礙、困難，反而能成就殊勝功德，人生愈來愈光明。

　　俗諺雲：「公事門中好修行」，具有名利富貴，能夠以身作則，推動大衆一起修行，並且以慈悲心、平等心、愛心，將好的政策推廣到社會上，整個社會因而蒙受利益，如此，富貴不但不是障礙，而且還有無量的功德。

　　佛經中有一部普…

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