举难劝修(一)
「佛」为超越声闻、缘觉、菩萨，
具足自觉、觉他、觉行圆满的大觉圣者。
中国最早的经典佛经中有一部很重要，也是佛法传至中国最早翻译出来的的经典--佛说四十二章经；其中第十二章「举难劝修」，提出了修行过程中必须注意的要点，以劝勉修行者直向正道、得证圣果。内容为：「佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。」
「佛」是说法之人，乃是果位上的圣者。圣者又分为四种：声闻、缘觉、菩萨、佛；「佛」为超越声闻、缘觉、菩萨，具足自觉、觉他、觉行圆满的大觉圣者。
举难劝修(二)
「经」者径也，就像一条大路，
走在这一条大路上，
就不会走小路、走远路，更不会走错路。
佛是说法之主，四十二章经是法，是由具足大智慧、大慈悲、大福德、大愿行、大定力、大神通的觉者所说的法，所以根据四十二章经的道理用功修行、做人做事，也能达到自觉、觉他、觉满的境界。
四十二章经所说的法，不是普通的世间法，而是出世间法，其中有渐修法门，也有顿悟法门，有俗谛、真谛、中道第一义谛，大乘、中乘、小乘、无上乘，圆融无碍，是无上正法。
「经」是通称，每一部经的下面都有「经」字，例如四十二章经、佛遗教经、八大人觉经、阿弥陀经、楞严经、大方广佛华严经等。「经」者径也，就像一条大路，走在这一条大路上，就不会走小路、走远路，更不会走错路；经是菩提大道，若能遵循依止此道，人生一定能愈走愈光明，愈来愈觉悟，愈修愈有智慧、定力、慈悲。
举难劝修(三)
四十二章经第十二章「举难劝修」，
阐明人生有二十种困难，
能够突破这二十种困难，
就能够人格完整、福德智慧圆满，超凡入圣。
四十二章经第十二章「举难劝修」，阐明人生有二十种困难，能够突破这二十种困难，就能够人格完整、福德智慧圆满，超凡入圣。所以我们可以检讨自己有没有这二十难，有一难，就有一重关卡，就要破一关，有十关就要破十关，有二十关就要破二十关，二十关全都破除了，就能圆成佛智。所以此一经文，对于人生、修行，是很有意义的。
四十二章经弘传至中国的因缘，是在汉朝的时候，汉明帝晚上做梦，梦见一位头顶有圆光的金人，从西方飞到中国，停在汉明帝的金銮宝殿上。第二天，汉明帝就召集群臣，问明这个梦的吉凶及含义？太史官傅毅呈报，根据周书上记载：周昭王甲寅二十四年，四月初八子时分，有五色祥光灌入太微宫，周朝太史苏由对周昭王说，这是一种瑞相，代表西方有圣人出生，经过一千年，他的教法将会传到中国。推算起来，从周昭王到汉明帝，正好是一千年左右。
汉明帝梦见金人飞旋于金銮宝殿之后，即派遣中郎将蔡愔等人，到西竺求寻佛法。当蔡愔等人到达月氏国时，遇见摄摩腾与竺法兰二位罗汉圣人，于是就迎请两位尊者到中国弘扬佛法，两位尊者即携带了四十二章经、佛像，以及佛陀舍利来到中国；尔后，汉明帝就下召书，恭请尊者翻译佛经，第一部翻译出来的经典，即是四十二章经；之后又翻译了佛遗教经、八大人觉经，与四十二章经合称为佛遗教三经。王公大臣、皇亲国戚，因为阅睹佛经，都信仰了佛教。
举难劝修(四)
无论是学业、事业、道业的成就，都须要一番努力。
一般人不了解，
看到别人富贵，心中就不平衡，
不了解别人的富贵，是经过种种的努力得来的。
佛教在中国弘传后，许多皇亲国戚发心出家修行，汉明帝就将鸿胪寺改成白马寺，让出家众能够于此安心办道。白马寺于是成为中国的第一座寺院，这也是中国有佛法僧三宝的开始。
四十二章经第十二章「举难劝修」，说明了无论是学业、事业、道业的成就，都须要一番努力。一般人不了解，看到别人富贵，心中就不平衡，不了解别人的富贵，是经过种种的努力得来的。
古德有一句禅语：「吃苦了苦」，做任何一件事情，通常都是先苦后甜，「吃得苦中苦，方为人上人」。譬如打坐，刚开始心烦意乱，双腿又酸、又痛、又麻，实在是很苦，但是不经过这一番磨练，就不容易得禅定、证三昧；若经过一番努力而得到禅定，就是最大的快乐、最大的安稳，「禅悦为食，法喜充满。」所以古人说：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。」
举难劝修(五)
今生的贫穷，
是因为过去生中没有修布施行，才感招贫困的果报，
如果明白佛法的道理，进而能够发心布施，
那幺贫穷布施就不困难，
端看这一念心的体悟与发心。
古德云：有恒心、有信心，任何事情都不难；若没有恒心、信心，任何事情都很困难。所以，四十二章经第十二章中之二十难，是指从现在开始修行、学佛，一直到超凡入圣，这期间所会经过的困难，若有恒心、信心，再大的艰难也能突破。
第一、「贫穷布施难」：对富贵人家来说，布施财物是简单的事情，但是对贫穷的人来讲，食、衣、住、行都已成问题，能够发心布施供养，就不是一件简单的事，所以经云：「贫穷布施难」。
如果明白佛法的道理，知道今生的贫穷，是因为过去生中没有修布施行，才感招贫困的果报，进而能够发心布施，那幺贫穷布施就不困难，端看这一念心的体悟与发心。
举难劝修(六)
人生有过去、现在、未来，
所有的一切富贵、贫穷，都是自己过去种的因；
所以，贫穷布施，
难或易，都在我们这一念心。
一般人都知道：「舍得、舍得！」舍就是因，得就是果，有因一定有果；人生有过去、现在、未来，所有的一切富贵、贫穷，都是自己过去种的因；所以，贫穷布施，难或易，都在我们这一念心，若是觉得这一件事情该做，并且很欢喜地去做，就一点都不困难。
有很多贫穷人家布施、供养三宝，甚至于捐献田地、房子或心爱的物品，就是因为觉得布施供养、修建道场、弘扬佛法的功德不可思议，今生种善因，来世一定得善果，所以古人说：「春天播种一粒子，秋天就收万担粮。」地藏经亦云：「舍一得万报」，修行不是在来世，只要现在积极去努力，就会有好的果报。
举难劝修(七)
道有深浅、正邪不同，
修行学佛，当然是要修学佛道，
这就要放下人我是非，心中一尘不染，
将名利、地位放下，
如果放不下，与道即不相应。
第二、「豪贵学道难」
『豪』，就是有势力，『豪贵』，即身体很健康，很有才智、名气的人，往往不容易虚心学道，因为学道就要将名利、地位放下，如果放不下，与道即不相应。譬如在禅堂打坐时，只有专注诚敬，接受法师开示指导，才能得到禅定；相反地，如果心高气傲，认为自己在社会上为大家所尊重，还要接受法师的指导，觉得很不自在，就不容易契悟圣道。
道有深浅、正邪不同，以佛法来讲，有佛道、菩萨道、缘觉道、声闻道、人道、天道、地狱道、畜生道、饿鬼道等；在社会上来讲，有正有邪，还有旁门左道；修行学佛，当然是要修学佛道，这就要放下人我是非，心中一尘不染，如佛经云：「实际理地，一法不立。」无论富或贵，全都不能执着，进而能够见到自己的清净心、本心本性，如此就能得到真正的安详、宁静。
举难劝修(八)
一般人平时执着富贵、地位、身分，
心中始终在攀缘，与无为法不相应；
所以希望悟道，
就必须学习「放下」。
以前有一位修行人，买了一束很名贵的花供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就问他：「你来供佛，是否有何希求？」这位修行人讲：「世尊，我不求世间上的富贵、名利，我只是希望能够悟道、成道。」释迦牟尼说：「你既然是来求道的，第一要学会放下。」修行的沙门说：「世尊！我什幺都没有，就只有一束花来供佛，请示佛陀要我放下什幺？」佛陀讲：「要将供佛的花放下。」花放下之后，沙门毕恭毕敬，合掌静听佛陀开示，释迦牟尼佛讲：「还要放下。」沙门觉得很奇怪，就问佛陀：「世尊！供佛的花放下之后，还要放下什幺？」佛陀讲：「你现在心还有所得，能想的这一念心，也要放下。」结果，完全放下之后，就达到一念不生，契悟圣道。
一般人平时执着富贵、地位、身分，心中始终在攀缘，与无为法不相应；所以希望悟道，就必须学习「放下」。
举难劝修(九)
在社会上具有财富、地位，
能够藉此修善、积福、做功德，
并且心不生贪着，
富贵不但不是障碍、困难，
反而能成就殊胜功德。
如果明白佛法的道理，「富贵学道」也不难。在社会上具有财富、地位，能够藉此修善、积福、做功德，并且心不生贪着，富贵不但不是障碍、困难，反而能成就殊胜功德，人生愈来愈光明。
俗谚云：「公事门中好修行」，具有名利富贵，能够以身作则，推动大众一起修行，并且以慈悲心、平等心、爱心，将好的政策推广到社会上，整个社会因而蒙受利益，如此，富贵不但不是障碍，而且还有无量的功德。
佛经中有一部普…
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