..續本文上一頁一種執著。那好了，你這也不執著，那也不執著，一點修行的功德都沒有，你到哪裏去悟真正的實相呢？對不對？不應該如此。應該遵循戒定慧這種次第來修行，應該有個正知見在這裏頭。所以，這就是第一，棄貪欲，內在的貪欲。禅定來棄它，還是要有一個正知見去除它，呵斥它。
再來看，第二，棄嗔恚蓋。嗔是失佛法之根本。墜惡道之因緣。法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之腑藏。是故行者于坐禅時思惟：此人現在惱我及惱我親，贊歎我冤，思惟過去未來亦如是，是爲九惱，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故便起心惱彼，如是嗔覺覆心。故名爲蓋，當急棄之無令增長。第二個就說到了嗔恚蓋，嗔恚什麼意思，嗔就是心裏不接受，所謂，就是嗔恨，不接受，感到不舒適，不喜歡。心裏有怨氣，覺得不滿，這叫嗔。恚的程度就嚴重了，他生腦了，甚至發怒了，發火了，這就稱爲嗔恚。所以說這個嗔火是很厲害的。古人曾經這樣說，“一念嗔心起，百萬障門開”。嗔心之火焰燒盡功德之林。起一念之嗔，能燒滅菩提之種。可見這個嗔是失佛法之根本，它是墮入惡道之因緣，是法樂之冤家，善心之大賊，嗔心起來的時候，佛法根本就沒有。佛法的根本慈悲爲懷，慈悲爲懷者，怎麼會內心懷著一棵嗔惱，嗔也是墮入惡道之因緣，嗔毒如果過于炙勝，他必墮地獄無疑，那是法樂之冤家。一個人內心不能安住，充滿了這種嗔惱，他怎麼會得到法樂呢？那種禅定樂，智慧樂都得不到。所以稱爲法樂之冤家，爲善心之大賊。一個人心中如果，充滿了不滿，怨恨，抱怨的時候，他心中何來有善呢？所以說，內心慈忍，沒有嗔惱的人，他心是善的。所謂仁者無憂，智者無慮，大家要從這個角度去考慮。我們總是說，別人不好，別人不好，不該這樣，不該那樣，卻沒有看到自己內心實際上給嗔毒所惱，若你心中無嗔，何來如此分別，對不對？後面還有一句，種種惡口之腑藏。那麼什麼叫惡口之腑藏呢？腑藏好象就是說，惡口罵？由嗔心而起麼？所以嗔是腑藏，所以要知道，這個惡口，罵得這個罪過是很大很大的。古人曾經說過這樣“一言能興邦，一言亦能喪邦”，這個話說得好，能夠振興一個國家，說得不好，哪怕只有一句話，這回破壞一個國家。喪邦阿，國破家亡，口業之造罪，不可不慎。所以說，我們坐禅的時候呢，應該這樣來如理思維。你要這樣想：此人他現在惱我，及惱我親，贊歎我怨，就是這個人，他來損腦于我，或者說，損腦我所親愛的人，或者講親戚也可以。那同時又在贊歎我的敵人，我的怨家。那麼這叁種沖突，過去，他有惱我，惱我親戚，贊我怨家，這叁種。那麼未來也是這樣，以此類推，就有九種，是名九惱。這個聽得明白。現在有惱我，惱我親，贊我怨家，這叁種，那麼貫穿過去，現在，未來，叁世，叁叁得九，不是稱爲九惱麼？因緣這種種九惱生種種的嗔恨心，由嗔恨心而生怨心，由怨而生煩惱，由是嗔恨煩惱起來，怨路叢生，那麼就把本有之真心，消亡殆盡，所以說，這稱爲蓋，把它給蓋住了。所以修行的人，應該馬上棄舍這種嗔心，不要讓它增長。所以有的人生起氣來呀。越來越氣，面紅耳赤，爲什麼會這樣呢？沒有當即覺察，沒有升起正念，他不會說，“阿！嗔心一起，燒毀功德林”，很恐怖，所以，急令斷除，所以它是不斷地增長，如果我們能夠，當下覺察，知道嗔毒所害，那麼馬上正念現前，一轉這個念頭，嗔恨心，起碼它不會越演越烈，這個急斷，所謂馬上斷除，這個稱爲棄嗔恚蓋。再看下面：
如釋提婆那以偈問佛
何物殺安樂 何物殺無憂
何物毒之根 吞滅一切善
佛以偈答言
殺嗔則安樂 殺嗔則無憂
嗔爲毒之根 嗔滅一切善
什麼東西，使我們沒有安樂阿？什麼事情使我們失去了無憂惱呢？什麼事情是毒之根呢？什麼物是毒之根呢？佛陀回答：都是什麼？嗔！把嗔給滅了，這一切都沒有了，由此可知，如上面所說，“如是知已。當修慈忍以滅除之，令心清淨。 ”
所以說，怎麼樣來對治嗔毒啊？修慈忍，慈心向物，慈心待人。所以講，彌勒菩薩，大慈彌勒菩薩，不斷地祈禱菩薩，令我們升起慈心忍，有了慈心就不會對人生嗔，同時要學會安忍，不發作，別人損腦于我，首先要想到，我要慈心相向，內心安忍，以這種慈忍之心來對治，就可以滅除嗔心，令心恢複清靜。如果心中，懷著這種嗔恚，就是心不清靜。所以我們平常經常這樣講，清靜清靜，清靜不清靜是不是表象上的清靜不清靜？不是。你比如說，一個人，他眼睛從來都不看這個錢，手也不碰這個錢，是不是就一定說明，這個人就不貪財了呢？是吧？不見得吧？一個人從來什麼東西都遠離的，這不表明，他的內心就清靜，所以清靜不清靜在于內心，自己，看看你的內心清靜不清靜？如果你內心清靜，看外面也挺清靜的。如果你自己的內心不清靜呢？外面哪來的清靜？對不對？這就是心靜則佛土淨的道理。由內而外，你不看自己的內心清靜了沒有，老是看外面，外面怎麼可以看的出來。所以什麼叫清靜？沒有那種貪欲和嗔恚，這種種的蓋禅，沒有這些惡法，即名清靜。所以說，什麼東西能殺掉這個安樂呢？什麼東西可以殺掉這個，沒有憂惱呢？沒憂，什麼叫沒憂？安樂，什麼叫安樂？安樂就是安樂，安樂就是涅磐，涅磐是最安樂的。無憂惱是什麼意思？無憂就是得到菩提。所以無上涅磐，寂滅之樂，無上菩提，這種覺悟法樂。所以，如果能證到清靜涅磐，就能安穩快樂在這種沒有憂惱之境地。如果殺去了安樂，那麼就不能獲得安樂。如果把這個無憂去掉了，就充滿了憂愁，所以這句話，是反過來說的，前面和佛一問一答，所以說不安樂，這個就是生死。有憂就是煩惱，所以說什麼東西是叁毒之根呢？什麼東西可以把一切的善法都吞滅破壞呢？這個是嗔毒。所以說嗔恚，這要深知嗔恚之危害，稱爲毒之根，能滅一切的善。所以古人有一首偈語說“嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護真心”。所以，我們應該努力地修行這種慈忍之心，讓心清靜。我們再來詳細地講下這個嗔心，都有哪些？這個嗔，也不出叁種，所謂非禮嗔，執禮嗔和诤論嗔。第一種，這個嗔本身沒有什麼理由，第二是自己認爲, , 他有理他無理，執著理而嗔。還有一種是诤論，互相之間辯論，有個輸贏問題，對錯問題，所以我們修的慈忍，反過來，也剛好對治這叁種。如果我們能修這種生忍慈，就可以對治這種非禮的嗔。如果能夠修法緣慈，就可以對治這種執理的嗔。如果修無緣慈，則能對治诤論嗔。所以沒有什麼理不理的。執理慈呢，也可以說，修這種法緣慈。遇到這些不管是有道理還是沒道理，你對還是我錯，好與壞，其實這並沒有什麼問題，在真實的理地裏，其實眼前刹那刹那當下産生，過後就沒了，本來就空空如也，有什麼好嗔的。對內觀沒有我，對外也沒有人。既然無我無人，何嗔之有啊？所以這種方便對治的慈忍，用法理所産生的慈忍，來對治，就能遠離嗔蓋，那麼好了，嗔心如果靜了，何愁心不清靜？那麼我們這個止觀就能修行成功。對不對？所以大家平常要去看，你這個升起的心，你要馬上明白，這種嗔恚之心。不管你是出于什麼理由而生嗔，不管你是覺得對方沒道理，還是覺得你自己挺有道理的，還是你覺得你非要跟他說一下，把道理說清楚，你才罷休，這些不管從哪個角度來講，只要升起嗔心，皆是不對。嗔心起來，沒有什麼有理、沒有理之說，而重要在你的心，有沒有慈忍之心。我們要這樣觀察，如果內心失去了慈忍，那麼嗔心自然會升起。反過來，如果內心能常生慈忍，那麼嗔心自然無由地生。這就叫做非此即彼的道理，大家細細思量。平常的時候，要反觀內照，在一舉一動，一心一念當中去覺察自己。如果發現自己的心陷入了嗔恚，馬上急急斷之對治，千萬別讓其放任，就像火焰一樣，越燒越猛，最後把整個功德林給燒毀了。這個嗔恚之害，就是無有過之之害，沒有比這個更厲害的了。一發起火來了，什麼事情都完蛋了，事後後悔也來不及，這是第二，嗔恚蓋。
第叁棄睡眠蓋。什麼叫睡眠？我們看一下原文：
內心昏闇名爲睡。五情闇蔽放恣。支節委臥睡熟爲眠。以是因緣名爲睡眠蓋。能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅槃樂。如是惡法最爲不善。何以故。諸余蓋情覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難可除滅。
睡眠蓋很特殊，首先明白什麼叫睡眠。 我們說睡眠睡眠不是睡覺麼？這是現在的語言，過去睡眠，睡和眠兩個字不一樣，程度不同。內心迷迷糊糊，昏昏暗暗，昏頭昏腦，這叫睡。五情，喜怒哀樂憂思等等這個情緒，障蔽著內心，所以會顯現爲昏昏沈沈。內心中充滿著欲望，情緒很躁動的人，他就表現爲昏昏沈沈。你跟他說話，他也聽不懂在說什麼，那麼他就放任自己，他的行爲就很難端莊，他就會隨隨便便，走動阿，行爲比較放浪。那麼好了，這個發展到嚴重，他就會，偎臥睡熟，睡著了，迷迷糊糊，最後，幹脆什麼都不知道，這稱爲眠，性質是一樣的，程度不同。所以這個睡眠蓋很厲害，能夠破除，今世、後世，實樂發心，及後世升天之涅磐，這些善法都得不到。如是善法最爲不善，這個是很嚴重的，爲什麼說它最爲不善呢？因爲前面我們所說的貪欲嗔恚。如果我們覺察到，去想辦法對治它，就有辦法把它除滅，但是這個睡眠和死掉差不多，很難覺察，不能覺察，因爲不覺，所以難于除滅，這是第叁種蓋禅，更嚴重，稱爲睡眠蓋。如能端坐，比如說，他內心中不生什麼貪欲，也沒有什麼好生氣，也沒有什麼，他挺舒服地坐在那裏，有人就打坐，坐在那裏很舒服，一坐就是好幾個小時。哦，一看，坐在那裏好幾個小時，但是他實際上六識昏昏，貪著睡眠，他整天在這個糊裏糊塗裏面坐鬼家夥計，對不對？那什麼叫睡眠呢？內心昏暗不是名睡麼？他就會放浪形骸，天天到晚，…
《童蒙止觀講記(悲華禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…