..续本文上一页一种执着。那好了，你这也不执着，那也不执着，一点修行的功德都没有，你到哪里去悟真正的实相呢？对不对？不应该如此。应该遵循戒定慧这种次第来修行，应该有个正知见在这里头。所以，这就是第一，弃贪欲，内在的贪欲。禅定来弃它，还是要有一个正知见去除它，呵斥它。
再来看，第二，弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之腑藏。是故行者于坐禅时思惟：此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故便起心恼彼，如是嗔觉覆心。故名为盖，当急弃之无令增长。第二个就说到了嗔恚盖，嗔恚什么意思，嗔就是心里不接受，所谓，就是嗔恨，不接受，感到不舒适，不喜欢。心里有怨气，觉得不满，这叫嗔。恚的程度就严重了，他生脑了，甚至发怒了，发火了，这就称为嗔恚。所以说这个嗔火是很厉害的。古人曾经这样说，“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心之火焰烧尽功德之林。起一念之嗔，能烧灭菩提之种。可见这个嗔是失佛法之根本，它是堕入恶道之因缘，是法乐之冤家，善心之大贼，嗔心起来的时候，佛法根本就没有。佛法的根本慈悲为怀，慈悲为怀者，怎么会内心怀着一棵嗔恼，嗔也是堕入恶道之因缘，嗔毒如果过于炙胜，他必堕地狱无疑，那是法乐之冤家。一个人内心不能安住，充满了这种嗔恼，他怎么会得到法乐呢？那种禅定乐，智慧乐都得不到。所以称为法乐之冤家，为善心之大贼。一个人心中如果，充满了不满，怨恨，抱怨的时候，他心中何来有善呢？所以说，内心慈忍，没有嗔恼的人，他心是善的。所谓仁者无忧，智者无虑，大家要从这个角度去考虑。我们总是说，别人不好，别人不好，不该这样，不该那样，却没有看到自己内心实际上给嗔毒所恼，若你心中无嗔，何来如此分别，对不对？后面还有一句，种种恶口之腑藏。那么什么叫恶口之腑藏呢？腑藏好象就是说，恶口骂？由嗔心而起么？所以嗔是腑藏，所以要知道，这个恶口，骂得这个罪过是很大很大的。古人曾经说过这样“一言能兴邦，一言亦能丧邦”，这个话说得好，能够振兴一个国家，说得不好，哪怕只有一句话，这回破坏一个国家。丧邦阿，国破家亡，口业之造罪，不可不慎。所以说，我们坐禅的时候呢，应该这样来如理思维。你要这样想：此人他现在恼我，及恼我亲，赞叹我怨，就是这个人，他来损脑于我，或者说，损脑我所亲爱的人，或者讲亲戚也可以。那同时又在赞叹我的敌人，我的怨家。那么这三种冲突，过去，他有恼我，恼我亲戚，赞我怨家，这三种。那么未来也是这样，以此类推，就有九种，是名九恼。这个听得明白。现在有恼我，恼我亲，赞我怨家，这三种，那么贯穿过去，现在，未来，三世，三三得九，不是称为九恼么？因缘这种种九恼生种种的嗔恨心，由嗔恨心而生怨心，由怨而生烦恼，由是嗔恨烦恼起来，怨路丛生，那么就把本有之真心，消亡殆尽，所以说，这称为盖，把它给盖住了。所以修行的人，应该马上弃舍这种嗔心，不要让它增长。所以有的人生起气来呀。越来越气，面红耳赤，为什么会这样呢？没有当即觉察，没有升起正念，他不会说，“阿！嗔心一起，烧毁功德林”，很恐怖，所以，急令断除，所以它是不断地增长，如果我们能够，当下觉察，知道嗔毒所害，那么马上正念现前，一转这个念头，嗔恨心，起码它不会越演越烈，这个急断，所谓马上断除，这个称为弃嗔恚盖。再看下面：
如释提婆那以偈问佛
何物杀安乐 何物杀无忧
何物毒之根 吞灭一切善
佛以偈答言
杀嗔则安乐 杀嗔则无忧
嗔为毒之根 嗔灭一切善
什么东西，使我们没有安乐阿？什么事情使我们失去了无忧恼呢？什么事情是毒之根呢？什么物是毒之根呢？佛陀回答：都是什么？嗔！把嗔给灭了，这一切都没有了，由此可知，如上面所说，“如是知已。当修慈忍以灭除之，令心清净。 ”
所以说，怎么样来对治嗔毒啊？修慈忍，慈心向物，慈心待人。所以讲，弥勒菩萨，大慈弥勒菩萨，不断地祈祷菩萨，令我们升起慈心忍，有了慈心就不会对人生嗔，同时要学会安忍，不发作，别人损脑于我，首先要想到，我要慈心相向，内心安忍，以这种慈忍之心来对治，就可以灭除嗔心，令心恢复清静。如果心中，怀着这种嗔恚，就是心不清静。所以我们平常经常这样讲，清静清静，清静不清静是不是表象上的清静不清静？不是。你比如说，一个人，他眼睛从来都不看这个钱，手也不碰这个钱，是不是就一定说明，这个人就不贪财了呢？是吧？不见得吧？一个人从来什么东西都远离的，这不表明，他的内心就清静，所以清静不清静在于内心，自己，看看你的内心清静不清静？如果你内心清静，看外面也挺清静的。如果你自己的内心不清静呢？外面哪来的清静？对不对？这就是心静则佛土净的道理。由内而外，你不看自己的内心清静了没有，老是看外面，外面怎么可以看的出来。所以什么叫清静？没有那种贪欲和嗔恚，这种种的盖禅，没有这些恶法，即名清静。所以说，什么东西能杀掉这个安乐呢？什么东西可以杀掉这个，没有忧恼呢？没忧，什么叫没忧？安乐，什么叫安乐？安乐就是安乐，安乐就是涅磐，涅磐是最安乐的。无忧恼是什么意思？无忧就是得到菩提。所以无上涅磐，寂灭之乐，无上菩提，这种觉悟法乐。所以，如果能证到清静涅磐，就能安稳快乐在这种没有忧恼之境地。如果杀去了安乐，那么就不能获得安乐。如果把这个无忧去掉了，就充满了忧愁，所以这句话，是反过来说的，前面和佛一问一答，所以说不安乐，这个就是生死。有忧就是烦恼，所以说什么东西是三毒之根呢？什么东西可以把一切的善法都吞灭破坏呢？这个是嗔毒。所以说嗔恚，这要深知嗔恚之危害，称为毒之根，能灭一切的善。所以古人有一首偈语说“嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心”。所以，我们应该努力地修行这种慈忍之心，让心清静。我们再来详细地讲下这个嗔心，都有哪些？这个嗔，也不出三种，所谓非礼嗔，执礼嗔和诤论嗔。第一种，这个嗔本身没有什么理由，第二是自己认为, , 他有理他无理，执着理而嗔。还有一种是诤论，互相之间辩论，有个输赢问题，对错问题，所以我们修的慈忍，反过来，也刚好对治这三种。如果我们能修这种生忍慈，就可以对治这种非礼的嗔。如果能够修法缘慈，就可以对治这种执理的嗔。如果修无缘慈，则能对治诤论嗔。所以没有什么理不理的。执理慈呢，也可以说，修这种法缘慈。遇到这些不管是有道理还是没道理，你对还是我错，好与坏，其实这并没有什么问题，在真实的理地里，其实眼前刹那刹那当下产生，过后就没了，本来就空空如也，有什么好嗔的。对内观没有我，对外也没有人。既然无我无人，何嗔之有啊？所以这种方便对治的慈忍，用法理所产生的慈忍，来对治，就能远离嗔盖，那么好了，嗔心如果静了，何愁心不清静？那么我们这个止观就能修行成功。对不对？所以大家平常要去看，你这个升起的心，你要马上明白，这种嗔恚之心。不管你是出于什么理由而生嗔，不管你是觉得对方没道理，还是觉得你自己挺有道理的，还是你觉得你非要跟他说一下，把道理说清楚，你才罢休，这些不管从哪个角度来讲，只要升起嗔心，皆是不对。嗔心起来，没有什么有理、没有理之说，而重要在你的心，有没有慈忍之心。我们要这样观察，如果内心失去了慈忍，那么嗔心自然会升起。反过来，如果内心能常生慈忍，那么嗔心自然无由地生。这就叫做非此即彼的道理，大家细细思量。平常的时候，要反观内照，在一举一动，一心一念当中去觉察自己。如果发现自己的心陷入了嗔恚，马上急急断之对治，千万别让其放任，就像火焰一样，越烧越猛，最后把整个功德林给烧毁了。这个嗔恚之害，就是无有过之之害，没有比这个更厉害的了。一发起火来了，什么事情都完蛋了，事后后悔也来不及，这是第二，嗔恚盖。
第三弃睡眠盖。什么叫睡眠？我们看一下原文：
内心昏闇名为睡。五情闇蔽放恣。支节委卧睡熟为眠。以是因缘名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。及后世生天及涅槃乐。如是恶法最为不善。何以故。诸余盖情觉故可除。睡眠如死无所觉识。以不觉故难可除灭。
睡眠盖很特殊，首先明白什么叫睡眠。 我们说睡眠睡眠不是睡觉么？这是现在的语言，过去睡眠，睡和眠两个字不一样，程度不同。内心迷迷糊糊，昏昏暗暗，昏头昏脑，这叫睡。五情，喜怒哀乐忧思等等这个情绪，障蔽着内心，所以会显现为昏昏沉沉。内心中充满着欲望，情绪很躁动的人，他就表现为昏昏沉沉。你跟他说话，他也听不懂在说什么，那么他就放任自己，他的行为就很难端庄，他就会随随便便，走动阿，行为比较放浪。那么好了，这个发展到严重，他就会，偎卧睡熟，睡着了，迷迷糊糊，最后，干脆什么都不知道，这称为眠，性质是一样的，程度不同。所以这个睡眠盖很厉害，能够破除，今世、后世，实乐发心，及后世升天之涅磐，这些善法都得不到。如是善法最为不善，这个是很严重的，为什么说它最为不善呢？因为前面我们所说的贪欲嗔恚。如果我们觉察到，去想办法对治它，就有办法把它除灭，但是这个睡眠和死掉差不多，很难觉察，不能觉察，因为不觉，所以难于除灭，这是第三种盖禅，更严重，称为睡眠盖。如能端坐，比如说，他内心中不生什么贪欲，也没有什么好生气，也没有什么，他挺舒服地坐在那里，有人就打坐，坐在那里很舒服，一坐就是好几个小时。哦，一看，坐在那里好几个小时，但是他实际上六识昏昏，贪着睡眠，他整天在这个糊里糊涂里面坐鬼家伙计，对不对？那什么叫睡眠呢？内心昏暗不是名睡么？他就会放浪形骸，天天到晚，…
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