..續本文上一頁到晚就想睡，中醫講過，久臥傷氣啊，天天在睡覺的人，渾身無力，最重要的是心智昏昧，迷迷糊糊，怎麼都不知道。修道的人，應該是一個清醒的人，所謂，甯可醒著痛，不可睡著安。對不對，醒著痛，比如說我們修禅的人。醒著，雖然身心種種痛苦，但是可以通過對這種痛苦種種覺受的觀察，而達到聖者的智慧。所以阿，這一期之苦，換來永世的安甯。修道人要做這樣想，不要覺得睡覺很好，睡夠就行了，千萬不要貪著。沒辦法才會睡一下，那如果是睡魔很嚴重的時候，我們有種種辦法，或來休息安般，然後就是馬上起來坐禅，禅觀，去除它。所以說用種種辦法驅除睡眠，這樣才是一個精進辦道者。好，這講到一個睡眠蓋，要明白這種過失，好，第叁，前面講的第叁，下面講第四，去掉悔蓋。我們來看看什麼叫掉悔。
掉有叁種。一者身掉。身好遊走諸雜戲谑。坐不暫安。二者口掉。好喜吟詠競诤是非。無益戲論世間語言等。叁者心掉。心情放逸。縱意攀緣。思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名爲心掉。掉之爲法破出家人心，如人攝心猶不能定。何況掉散。掉散之人如無鈎醉象穴鼻駱駝不可禁製。
好，這講到一個掉悔。掉簡單講，就是坐立不安。01.08.25嘴巴這麼說，行爲上又做不到，六根不能收攝在一處，整天到晚的縱情泛濫，喜歡嬉鬧，走來走去，動來動去，人家說這個人，老是安靜不下來，像個小孩子一樣，你讓他做也做不來。然後這樣走了走了，他又開始打坐了，他就心生懊惱，懊惱懊惱，悔見鹿心啊，所以掉悔蓋。這裏很奇怪啊。本來這裏講到一個悔，應該是後悔，忏悔。他已經爲自己所做的事情後悔啊。本來是好事，怎麼變成蓋呢？爲什麼還要去舍它，所以我們要理解阿，這個悔雖然是好事，但是我們不要一直把這個悔恨放在心中。天天這樣想，你說整天到晚的，在悔恨中度過，就會蓋悔他的真心，所以稱蓋，應該把它去除。我們平常所說的種種掉舉啊，雖然很多，各種各樣，有的人不停的坐臥不甯，打開電視看看，翻開書看看，跟人說說話了等等，嘴巴不停地講啊，不出叁種，一個是身掉。一個是口掉。一個是心掉。什麼是身掉。東遊西走，沒事幹，逛街，對不對，然後跟你混雜在一起，開玩笑哦，打鬧啊，甚至說些下流話，所謂的閑聊。沒事可幹，侃大山，擺龍門陣等等。或者說是坐立不安。這都叫身掉。第二是口掉，嘴巴不停，比如說哼著這種歌曲小調，跟別人辯論，爭論是非，沒有意義的開玩笑，說那種世俗的語言，你這個毛線打了沒有，你這個毛衣怎麼打的，我這裏天氣怎麼怎麼，我在學校裏又怎麼怎麼。那實際上他的心裏不好，嘴巴亂講，所以叫口掉。第叁，心掉，什麼叫心掉，放縱身心，胡思亂想。一會兒想想以前發生的事情，一會兒想想將來發生的事情，一會兒想想現在發生的事情。跟現在所做的事情，都沒有關系。陷入一種惡覺觀當中，統統叫做心掉。那掉的意思是什麼，掉了魂一樣，不在當下。所以稱爲掉，這個字起的很好，意思很形象。掉字如火，它能破掉出家人的心。出家修道人，他心最寂靜。他外面也好，內心也好，都是寂靜的。他無所求，如果他被這種掉舉所覆藏的話，心就散亂了。所以說他這個時候，想修道，他就修不成。你比如說，這個經文裏面講，初心入道的人，他本來想要修禅，心念能夠集中，色心在定。這本來就很難的。這樣做都很難安定下來。更何況他整天到晚掉禅呢？所以說掉舉的人，就像失去鈎鎖的醉象，象喝醉酒了。我們知道當時提婆達多用那個醉象攻擊佛陀，象喝醉了。就會狂奔亂跑，你說那個醉象本來不飲酒的，就不太容易製服它，沒有鈎鎖鈎住它，讓它喝醉，它就亂踏，不惹禍才怪，又比如說沒有揳鼻的駱駝，東奔西跑，怎麼可以控製它，所以修行之人，身心應當寂靜，不要掉舉，如果發現自己嘴巴說個不停，心裏想個不停，身體躁動不安，就要馬上覺察這個掉舉，妨礙聖道，應該馬上予以對治，這就講到了掉舉之危害，這種人往往一坐下來，他就後悔了，今天做事情後悔，第二天又來，他又後悔，後悔了他又來，所以說叫做掉悔，這很形象，大家看看自己平常修行就清楚了，我們來看下後面所說的偈，如偈雲：
汝已剃頭著染衣 執持瓦缽行乞食
雲何樂著戲掉法 放逸縱情失法利
這是世尊對出家修行人所說的話，你看你已經這樣出家了，托缽行乞食法，怎麼還喜歡這種掉習之法呢？放縱自己的情緒，失去這種正法的利益呢？象我們這樣出家修行的，若迷于掉習法，不但失去法力，同時也失去世間的安樂，所以這種情況，不管對正法利來說，還是世法利來說，都是兩失。所以覺之，當知其過。當即棄之，這句話的意思就在這裏，既失法利又失世利，覺其過已當急棄之，這是掉的危害，我們剛才說到的悔，悔者，悔者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。這個說的很清楚，前面掉舉，如果心不生後悔，那就沒有這種悔蓋，如果心生後悔，那麼就成蓋，何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時方悔。前所作憂惱覆心故名爲蓋。這個說的很清楚了，當時不覺得，一坐來修行的時候，就感覺了，這時候，又在那裏懊惱，懊惱差不多，時間也差不多，今天是打坐也沒有打成，所以這個悔也成蓋，看經文：
但悔有二種。一者因掉後生悔如前所說。二者如作大重罪人常懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。
這另外一種悔，比如說，有人犯了大罪，心生恐怖，天天在憂惱後悔中度過，有的人就會變成精神失常，成天到晚，嘴巴裏念念叨叨，跟人家說這樣的事情，一直後悔，一直後悔，一直後悔，結果變成，悔箭入心堅不可拔，所以稱爲嚴重障礙禅定的惡法。好，再看下面：
如偈說
不應作而作 應作而不作
悔惱火所燒 後世墮惡道
若人罪能悔 悔已莫複憂
如是心安樂 不應常念著
若有二種悔 若應作不作
不應作而作 是則愚人相
不以心悔故 不作而能作
諸惡事已作 不能令不作
這裏是勸導，這種無謂懷憂悔的人，不要這樣，不應該做的你去做，應該做的，你又不做，然後這樣做了，又後悔，被這種悔惱火之所燒，這樣，後世會墮入到惡道中去，其實人如果有罪，當下如果能忏悔，忏悔清靜了，就不要再去憂惱，那何必再去追憶，關鍵是人知錯而慚愧，忏悔過了，清靜了，當然沒有忏悔清靜，還要繼續忏悔，忏悔清靜就過了，就不要記這個事情了，要好好的用心來辦道，這樣心就得到安樂，而且不應該經常念著，這一說有兩種這種後悔。一種後悔，應做不做，應該做的不做，你後悔。不應該做的你又去做，做了，你又後悔。這種人呢，整天在這裏後悔不斷，他這是愚人之相。不應該這麼心後悔的緣故，不做諸惡事已做啊，不能令不做，事情都過去了，你怎麼還去後悔他，過去世不可追憶，已經發生的事情，你想挽回他，比如杯子中的水，潑到地上，你還在那裏憂惱，這已經成事實了，你如果早的化，事先小心不要掉就好了。既然掉就掉了，你還去後悔他做什麼。這裏是講到一個悔，第二種這個悔所以成蓋，所以調悔調悔，這兩個分不開，一種悔跟掉有關，一種悔跟他這種應做而做，不應做而做這種悔有關，所以統稱爲調悔，這些都會使心不能安住，好像搞得坐臥不甯的樣子。這稱爲調悔蓋，這是第四。我們再來看，第五，是疑蓋。最後一蓋，
五棄疑蓋者。以疑故。于諸法中不得信心。信心無故于佛法中空無所獲。譬如有人入于寶山。若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定。今正障定疑者有叁種。
不是所有的疑都是妨礙禅定的，先看前面所讀的這段，疑蓋是什麼，懷疑阿？疑覆心。有疑在各種修法當中，他就不得信心。沒有信心，法根本不能入心中，我們平常講，法不入心，就是因爲心沒有信淨的緣故，所以法才不入心。如果人入到寶山中，如果他沒有手啊，那他能取到什麼寶，所以說，空入寶山，無所得，因爲他沒有信心。所以疑有很大的過患，他會使你沒有信心，但是這個疑雖然很多，但是不一定障礙禅定，所以今天講的障礙禅定的應該有叁種。下面再來說，我們還把前面那個搞清楚，這個疑跟信的問題，疑，遊疑不定，所以對佛法不能生正信，知見就不好，疑心是非常嚴重的，可以講是衆惡之本，如果說疑是衆惡之本，很多都是因爲疑心得不到，但反過來，如果是正疑的化，也是萬善之先，對不對，你比如說禅宗參話頭，他就從這個疑切入。所謂大疑大悟，小疑小悟。不疑不悟。所以這個疑是正疑。但我們今天所說的這個疑不是正疑，比如前幾天我們講的，如果你對上師所說的法，不斷思量，進行疑責，那你就會越來越增進對法的理解和信心。大家對上師的法，聽著覺得不所謂，很難問出些什麼東西來，說明你沒有深入思考，沒有對這個法進行正疑，平常也不說，腦子經常去判斷，這個上師到底是好還是壞，上師是不是在騙我，上師修正境界到底有多高，上師清靜不清靜啊等等，一大堆，上師關心不關心我啊，到底有沒有慈悲心啊，那想它幹什麼？對不對？這非正疑，所以這個疑是衆惡之本，如果正疑它也是萬善之先。我們要知道，信爲道源功德母，長養一切諸善根，如果沒有信心，佛法你什麼也得不到，無上甚深微妙法，唯信得入，所以還有這樣一句話，天雨雖多，豈能潤無根之樹。佛門廣大，亦難度不信之人，這句話，好理解。如人入寶山，因爲無手，空無所獲。這是一種比喻，得不到佛法的寶藏。沒有手，相當于沒有信心。佛法寶藏，叁明六通，四聖地道，如來不共功德，十八不共法。都是寶藏阿，所以應該明白疑之過，好，下面，我們繼續看障礙禅定的蓋都有哪些？不出叁種。我們看經文：
一者疑自。而作是念我諸根闇鈍。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法終不得發。若欲修定勿當自輕。以宿世善根難測故。
這是第一疑。懷疑自己，他…
《童蒙止觀講記(悲華禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…