..续本文上一页到晚就想睡，中医讲过，久卧伤气啊，天天在睡觉的人，浑身无力，最重要的是心智昏昧，迷迷糊糊，怎么都不知道。修道的人，应该是一个清醒的人，所谓，宁可醒着痛，不可睡着安。对不对，醒着痛，比如说我们修禅的人。醒着，虽然身心种种痛苦，但是可以通过对这种痛苦种种觉受的观察，而达到圣者的智慧。所以阿，这一期之苦，换来永世的安宁。修道人要做这样想，不要觉得睡觉很好，睡够就行了，千万不要贪着。没办法才会睡一下，那如果是睡魔很严重的时候，我们有种种办法，或来休息安般，然后就是马上起来坐禅，禅观，去除它。所以说用种种办法驱除睡眠，这样才是一个精进办道者。好，这讲到一个睡眠盖，要明白这种过失，好，第三，前面讲的第三，下面讲第四，去掉悔盖。我们来看看什么叫掉悔。
掉有三种。一者身掉。身好游走诸杂戏谑。坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏竞诤是非。无益戏论世间语言等。三者心掉。心情放逸。纵意攀缘。思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉。掉之为法破出家人心，如人摄心犹不能定。何况掉散。掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制。
好，这讲到一个掉悔。掉简单讲，就是坐立不安。01.08.25嘴巴这么说，行为上又做不到，六根不能收摄在一处，整天到晚的纵情泛滥，喜欢嬉闹，走来走去，动来动去，人家说这个人，老是安静不下来，像个小孩子一样，你让他做也做不来。然后这样走了走了，他又开始打坐了，他就心生懊恼，懊恼懊恼，悔见鹿心啊，所以掉悔盖。这里很奇怪啊。本来这里讲到一个悔，应该是后悔，忏悔。他已经为自己所做的事情后悔啊。本来是好事，怎么变成盖呢？为什么还要去舍它，所以我们要理解阿，这个悔虽然是好事，但是我们不要一直把这个悔恨放在心中。天天这样想，你说整天到晚的，在悔恨中度过，就会盖悔他的真心，所以称盖，应该把它去除。我们平常所说的种种掉举啊，虽然很多，各种各样，有的人不停的坐卧不宁，打开电视看看，翻开书看看，跟人说说话了等等，嘴巴不停地讲啊，不出三种，一个是身掉。一个是口掉。一个是心掉。什么是身掉。东游西走，没事干，逛街，对不对，然后跟你混杂在一起，开玩笑哦，打闹啊，甚至说些下流话，所谓的闲聊。没事可干，侃大山，摆龙门阵等等。或者说是坐立不安。这都叫身掉。第二是口掉，嘴巴不停，比如说哼着这种歌曲小调，跟别人辩论，争论是非，没有意义的开玩笑，说那种世俗的语言，你这个毛线打了没有，你这个毛衣怎么打的，我这里天气怎么怎么，我在学校里又怎么怎么。那实际上他的心里不好，嘴巴乱讲，所以叫口掉。第三，心掉，什么叫心掉，放纵身心，胡思乱想。一会儿想想以前发生的事情，一会儿想想将来发生的事情，一会儿想想现在发生的事情。跟现在所做的事情，都没有关系。陷入一种恶觉观当中，统统叫做心掉。那掉的意思是什么，掉了魂一样，不在当下。所以称为掉，这个字起的很好，意思很形象。掉字如火，它能破掉出家人的心。出家修道人，他心最寂静。他外面也好，内心也好，都是寂静的。他无所求，如果他被这种掉举所覆藏的话，心就散乱了。所以说他这个时候，想修道，他就修不成。你比如说，这个经文里面讲，初心入道的人，他本来想要修禅，心念能够集中，色心在定。这本来就很难的。这样做都很难安定下来。更何况他整天到晚掉禅呢？所以说掉举的人，就像失去钩锁的醉象，象喝醉酒了。我们知道当时提婆达多用那个醉象攻击佛陀，象喝醉了。就会狂奔乱跑，你说那个醉象本来不饮酒的，就不太容易制服它，没有钩锁钩住它，让它喝醉，它就乱踏，不惹祸才怪，又比如说没有揳鼻的骆驼，东奔西跑，怎么可以控制它，所以修行之人，身心应当寂静，不要掉举，如果发现自己嘴巴说个不停，心里想个不停，身体躁动不安，就要马上觉察这个掉举，妨碍圣道，应该马上予以对治，这就讲到了掉举之危害，这种人往往一坐下来，他就后悔了，今天做事情后悔，第二天又来，他又后悔，后悔了他又来，所以说叫做掉悔，这很形象，大家看看自己平常修行就清楚了，我们来看下后面所说的偈，如偈云：
汝已剃头着染衣 执持瓦钵行乞食
云何乐着戏掉法 放逸纵情失法利
这是世尊对出家修行人所说的话，你看你已经这样出家了，托钵行乞食法，怎么还喜欢这种掉习之法呢？放纵自己的情绪，失去这种正法的利益呢？象我们这样出家修行的，若迷于掉习法，不但失去法力，同时也失去世间的安乐，所以这种情况，不管对正法利来说，还是世法利来说，都是两失。所以觉之，当知其过。当即弃之，这句话的意思就在这里，既失法利又失世利，觉其过已当急弃之，这是掉的危害，我们刚才说到的悔，悔者，悔者悔能成盖。若掉无悔则不成盖。这个说的很清楚，前面掉举，如果心不生后悔，那就没有这种悔盖，如果心生后悔，那么就成盖，何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时方悔。前所作忧恼覆心故名为盖。这个说的很清楚了，当时不觉得，一坐来修行的时候，就感觉了，这时候，又在那里懊恼，懊恼差不多，时间也差不多，今天是打坐也没有打成，所以这个悔也成盖，看经文：
但悔有二种。一者因掉后生悔如前所说。二者如作大重罪人常怀怖畏。悔箭入心坚不可拔。
这另外一种悔，比如说，有人犯了大罪，心生恐怖，天天在忧恼后悔中度过，有的人就会变成精神失常，成天到晚，嘴巴里念念叨叨，跟人家说这样的事情，一直后悔，一直后悔，一直后悔，结果变成，悔箭入心坚不可拔，所以称为严重障碍禅定的恶法。好，再看下面：
如偈说
不应作而作 应作而不作
悔恼火所烧 后世堕恶道
若人罪能悔 悔已莫复忧
如是心安乐 不应常念着
若有二种悔 若应作不作
不应作而作 是则愚人相
不以心悔故 不作而能作
诸恶事已作 不能令不作
这里是劝导，这种无谓怀忧悔的人，不要这样，不应该做的你去做，应该做的，你又不做，然后这样做了，又后悔，被这种悔恼火之所烧，这样，后世会堕入到恶道中去，其实人如果有罪，当下如果能忏悔，忏悔清静了，就不要再去忧恼，那何必再去追忆，关键是人知错而惭愧，忏悔过了，清静了，当然没有忏悔清静，还要继续忏悔，忏悔清静就过了，就不要记这个事情了，要好好的用心来办道，这样心就得到安乐，而且不应该经常念着，这一说有两种这种后悔。一种后悔，应做不做，应该做的不做，你后悔。不应该做的你又去做，做了，你又后悔。这种人呢，整天在这里后悔不断，他这是愚人之相。不应该这么心后悔的缘故，不做诸恶事已做啊，不能令不做，事情都过去了，你怎么还去后悔他，过去世不可追忆，已经发生的事情，你想挽回他，比如杯子中的水，泼到地上，你还在那里忧恼，这已经成事实了，你如果早的化，事先小心不要掉就好了。既然掉就掉了，你还去后悔他做什么。这里是讲到一个悔，第二种这个悔所以成盖，所以调悔调悔，这两个分不开，一种悔跟掉有关，一种悔跟他这种应做而做，不应做而做这种悔有关，所以统称为调悔，这些都会使心不能安住，好像搞得坐卧不宁的样子。这称为调悔盖，这是第四。我们再来看，第五，是疑盖。最后一盖，
五弃疑盖者。以疑故。于诸法中不得信心。信心无故于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山。若无有手无所能取。然则疑过甚多未必障定。今正障定疑者有三种。
不是所有的疑都是妨碍禅定的，先看前面所读的这段，疑盖是什么，怀疑阿？疑覆心。有疑在各种修法当中，他就不得信心。没有信心，法根本不能入心中，我们平常讲，法不入心，就是因为心没有信净的缘故，所以法才不入心。如果人入到宝山中，如果他没有手啊，那他能取到什么宝，所以说，空入宝山，无所得，因为他没有信心。所以疑有很大的过患，他会使你没有信心，但是这个疑虽然很多，但是不一定障碍禅定，所以今天讲的障碍禅定的应该有三种。下面再来说，我们还把前面那个搞清楚，这个疑跟信的问题，疑，游疑不定，所以对佛法不能生正信，知见就不好，疑心是非常严重的，可以讲是众恶之本，如果说疑是众恶之本，很多都是因为疑心得不到，但反过来，如果是正疑的化，也是万善之先，对不对，你比如说禅宗参话头，他就从这个疑切入。所谓大疑大悟，小疑小悟。不疑不悟。所以这个疑是正疑。但我们今天所说的这个疑不是正疑，比如前几天我们讲的，如果你对上师所说的法，不断思量，进行疑责，那你就会越来越增进对法的理解和信心。大家对上师的法，听着觉得不所谓，很难问出些什么东西来，说明你没有深入思考，没有对这个法进行正疑，平常也不说，脑子经常去判断，这个上师到底是好还是坏，上师是不是在骗我，上师修正境界到底有多高，上师清静不清静啊等等，一大堆，上师关心不关心我啊，到底有没有慈悲心啊，那想它干什么？对不对？这非正疑，所以这个疑是众恶之本，如果正疑它也是万善之先。我们要知道，信为道源功德母，长养一切诸善根，如果没有信心，佛法你什么也得不到，无上甚深微妙法，唯信得入，所以还有这样一句话，天雨虽多，岂能润无根之树。佛门广大，亦难度不信之人，这句话，好理解。如人入宝山，因为无手，空无所获。这是一种比喻，得不到佛法的宝藏。没有手，相当于没有信心。佛法宝藏，三明六通，四圣地道，如来不共功德，十八不共法。都是宝藏阿，所以应该明白疑之过，好，下面，我们继续看障碍禅定的盖都有哪些？不出三种。我们看经文：
一者疑自。而作是念我诸根闇钝。罪垢深重非其人乎。自作此疑。定法终不得发。若欲修定勿当自轻。以宿世善根难测故。
这是第一疑。怀疑自己，他…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…