..續本文上一頁。乃至到了晚上，初夜後夜，什麼叫初夜後夜？佛經裏把夜晚分爲初夜、中夜和後夜，把夜晚的時光，比如從晚上六點到早上六點分爲叁個段，大家想想也就明白了，等分成叁段，中間半夜的時分稍事休息一下，前夜後夜都在努力地修行，就像那個佛遺教經、四十二章經說的，那個四十二章經中說到中夜誦經啊，出家比丘修行更精進。我們每一天都是睡覺了醒來，然後又睡覺，又醒來，又睡覺，周而複始，其實一天天就這麼過，人的一生也就這樣度過了，如果我們當下就能夠利用這一天一天的時間拿來修行的話，就像我們在鑽木取火一樣，我們不斷地鑽動，它就會逐漸地發熱，而且持續不斷，持續不斷，永不休息，是名精進善道法。所以只有這樣，才能進入修行，要用精進的心啊。我們很多同修修行，有時候我經常問啊，“你這個早上的功課最近還有做嗎？”他會說：“，對不起，師父，我好久沒看了。”我每次聽到這樣的話的時候，我都感覺很難過，好久沒看了？那我給你的法不變得沒有意義了？我們有很多同修，有的經常會問，“師父啊，我今天聽得很高興，你今天說的法真好，以前都沒聽過，所謂聞所未聞。”我聽了還是感到不高興，他怎麼會說這樣的話呢？其實這樣的法我已經說了很多很多次了，但是因爲他不精進的緣故，他或許就在當下聽得很高興，過會兒他全忘光了，所以說不精進修行就有這樣的過失，他很難堅固地樹立這種善法，所以說他想修行止觀，他是不會成就的。所以說智者大師這裏說，就像鑽木取火，你想想看，鑽木取火，如果你鑽鑽兩下就停住，鑽鑽兩下又停住，請問這火能生起來嗎？絕對不可能，你要連續不斷地，這樣子火才能升得起來，道理就在這裏。所以一定要精進行持。這樣想、這樣行，爲方便行第二，所謂精進行。
好了，前面說到欲，第二說到精進，我們再來看第叁，我們來看第叁說什麼。“叁者念，念世間爲欺诳可賤。念禅定爲尊重可貴。若得禅定即能具足。發諸無漏智一切神通道力。成等正覺廣度衆生。是爲可貴。故名爲念。”我們來看第叁者念，“念”實際上就是講，拿我們今天話講就是思想觀念，你是怎麼認爲這個修行的？應該樹立怎麼樣的觀念呢？“念世間爲欺诳可賤。念禅定爲尊重可貴。”這裏把禅定的修行，也就是把止觀所獲得的成果和我們在世間當中追求的結果作個對比，你應該這樣想：我們世間上、世俗上所作的追求，它充滿了欺騙性，所謂欺诳啊，它是下賤的，它沒有多大的意義。此話怎講？我舉個例子，我們有時經常會這樣想，會懷念一些美好的時光，我們想一想，我們去年當中，我們是不是有過非常快樂的時光，或者是吃到一個特別好吃的東西，或者遇到一個特別令人歡喜的朋友，或者是說在你做生意過程中賺到一筆大錢，總而言之，你感到那個時候時光真的是快樂，可是到了今天，它又能得到什麼呢？這些世間的享樂，所謂的快樂，對于我們面臨的死亡的痛苦，面臨的生命的解脫，它又能起什麼作用呢？那過去所發生的過去，到了今天它什麼也沒留下來。再想想未來，當我們馬上就要進入棺材，也就是說就要去死的時候，這些東西對于我們未來的生命又有什麼用處呢？還是沒有什麼用處。好，今天所享受的最快樂的東西，對未來它又導致什麼善果呢？是吧？這非常可惜，很多事情是可有可無，不值得留戀的，所以說應該把世間一切法視爲欺诳可賤，說的就是這個意思，而應該把禅定爲尊重可貴，貴和賤之分這裏要擺清楚，還有思想觀念要正確，那麼我們來想一想，什麼叫禅定爲尊爲貴，爲何呢？反過來看，能具足發出無漏智，可以獲得沒有漏的智慧，所謂無漏智指的是什麼？這樣的智慧可以獲得什麼樣一種結果？無漏是功德。什麼叫有漏？你比如說吃一個梨，我咬一口，咬一口，咬幾口就把它給咬沒了，沒了以後這梨就沒了，這如同比喻作我們世間的種種福報，它用了用了就沒了，它再也不會再有了，這個叫有漏的功德。用完就沒了，但是我們如果能夠修行止觀，修得禅定，我們就可以獲得無漏的智慧，而無漏的智慧就可以使我們獲得無漏的功德。而無漏的功德是什麼？它可以具足一切的神通、道力，成等正覺廣度衆生，它不但使我們了生脫死，而且能夠有能力去幫助一切的衆生離苦得樂，只有這些功德那才是真正無漏的功德，只有這樣才是我們所要的真正的快樂，所以說是名可貴，這是世間法追求所根本得不到的。我們世間法無論怎麼追求，它都不能獲得無漏智，都無法使我們成全一切的神通的道力，都無法使我們成就正覺，去普度衆生。所以何爲貴何爲賤，如此比較就會明明了了。所以智者大師說，是爲可貴，故名爲念，念是這個意思。如果念頭不對了，所以有的人說，修道經常是這樣的，就比如說，就是跟著我修行的一些個別弟子，他經常會這樣，一會兒我看他冒頭了，一會兒又看他不見了，他每次冒頭就跟我表示說，“師父啊，唉呀我罪障深重啊，我很想修行，很想修行，我最近又怎麼怎麼怎麼犯錯了，向師父忏悔忏悔忏悔”，然後過一會兒他又不見了，呵呵呵，他不見了幹嘛？他忙世間法去了。然後過了一陣子他感到痛苦，他又來找師父說，“師父啊，修行真難啊，我很想很想修行啊，我罪業深重啊”，講完他又沒了，他爲什麼會這樣呢？很簡單，他貪著世間，他不以修行爲貴，他以世間爲貴，他不以世間爲賤，他反而以禅定解脫爲賤。那當然了，他有一陣沒一陣，就像隔日擺，什麼叫隔日擺？就像得了那個瘧疾，今天好，今天又不好了，渾身發抖發抖發抖，過幾天他又好了，所以說一會兒好，一會兒不好，一會兒不好，一會兒又好，這就叫作如同隔日擺，打擺子嘛！就是這樣的過失導致的，爲何？他沒有正念。所以如果不具足這種方便行，修止觀修不成的，對不對啊？所以智者大師說叁者念，就是念這個。
好了，我們再來看第四。“四者巧慧。籌量世間樂。禅定智慧樂得失輕重。所以者何。世間之樂。樂少苦多虛诳不實。是失是輕。禅定智慧之樂。無漏無爲寂然閑曠。永離生死。與苦長別是得是重。如是分別故名巧慧。”這裏說到巧慧，善巧的智慧。爲什麼叫巧慧呢？關鍵就在于比較、衡量，這裏面說到籌量，籌量是什麼意思呢？比如說你拿東西去量去稱，拿這個籌去量一量，這個重這個輕。怎麼個重輕，怎麼體現呢？我們來看，看看世間之樂和禅定智慧誰輕誰重，誰得誰失？我們來看世間之樂，什麼叫世間之樂這個不用講，大家每天都在追求所謂世間之樂，但是你可曾想到樂少苦多，你整個過程看下來，從你想得到，辛辛苦苦地追求，然後又失去，然後又拼命想得到，然後，到總算被你得到短暫的一瞬間的快樂，然後又失去，你很怕它失去吧？然後你又拼命想得到，然後短暫滿足，然後又是失去的快樂的種種痛苦，是不是樂少苦多？舉個最簡單的例子，你就說我們平常拼命地掙錢，對不對？掙錢，有房子，有汽車，有個好的家庭，我們是不是付出非常多的辛苦？我們看我們世間的生活的人，大家都會說，我很忙啊，師父啊，我很忙啊，我很忙我沒有時間修行，聽起來是很有道理，可是我問他，你忙什麼呢？你忙完這些以後你又得到什麼呢？他往往沒去思考這個問題，對不對？很忙很忙，然後總算把房子，汽車家庭給弄好了，馬上又面臨一個問題：你得守住它，對不對？所以很多人就想，我今天成個家，過不久他又離婚了，離婚之後他又想再找一個，再找一個又離婚，他又想再找一個，他找來找去離來離去，他就是沒就想過，這種世間的所謂快樂、安樂，它的本質究竟到底是苦是樂，他沒想過，起碼他要正視它，其實是樂少苦多啊，沒得到拼命想得到，這本身就很苦，得到短暫馬上又失去，它又是苦，我們今天就不多說，叁苦——苦苦，壞苦，行苦。什麼叫苦苦、壞苦、行苦啊？以前也多次講到，苦苦簡單講就是苦上加苦，叫苦苦，比如說我腳破了一個洞，然後當時摔得很痛就苦了，到了第二天它又發炎了，又是一種苦，發炎好了我包紮了，走路又走不動，這又是一種苦，這叫苦苦，苦上加苦。什麼叫壞苦？壞苦很簡單，比如說你好不容易遇見你所愛樂的人，可是陰差陽錯，過幾天再也就見不到他，就失去了，突然有個好的東西，它馬上又失去了，這叫壞苦。因爲事物會變壞，而我們又留戀不舍，所以會痛苦，所謂這個生離死別，愛恨情仇，都是這種壞苦。什麼叫行苦？那行苦，比如說吧，我們今生今世，把大部份的時光，都花在了追逐世間的娛樂，卻只是用很少很少的時光，去聞聽一些佛法，用很少很少的時光，做些具體的修行，那麼將來得到什麼結果呢？得到墮落叁惡道，得到不能脫離生死輪回這樣一個苦果，所以這種苦就稱爲什麼？行苦。所做一切在未來都變成苦果，稱爲行苦。其實人世間，不管世間的什麼追求，。都是體現爲這樣叁苦的特性，所謂苦苦、壞苦、行苦。認真思考，認真去籌量一下，是不是這樣？它是虛诳不實的，什麼叫虛诳不實？他像做夢，夢中好像挺有的，一醒來什麼都沒有，對不對？，我們追逐的過程，我們欲望的過程，就像是做夢，而到了盡頭什麼都沒有。人的一生如此短暫，最終將失去生命，失去生命世界的什麼東西跟我們都沒有關系了，你說它有什麼快樂可言？你說它是不是虛诳不實啊？前面講欺诳可賤，它有欺騙性，就像我被人騙了，當我們上當受騙，別人騙我們的時候，我們充滿了希望，感覺很好，後來真相大白就大失所望。所以世間之樂就是這麼的虛诳不實，那很顯然，這是失去，這是輕、不重要。它實際上是，從得失上來說，它是一種失去。那反過來再看，那怎麼辦呢？對不對？應該追求解脫之樂。解脫之樂是什麼呢？禅定智慧之樂，若我們能獲得定慧之利，就能得到快樂，因爲一切佛法的修行不出止觀之法，這在開頭的時候智者大師就說了，“若夫泥洹之法。入乃多途，論其急要，不出止觀二法。”不管你什麼樣的…
《童蒙止觀講記(悲華禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…