..续本文上一页。乃至到了晚上，初夜后夜，什么叫初夜后夜？佛经里把夜晚分为初夜、中夜和后夜，把夜晚的时光，比如从晚上六点到早上六点分为三个段，大家想想也就明白了，等分成三段，中间半夜的时分稍事休息一下，前夜后夜都在努力地修行，就像那个佛遗教经、四十二章经说的，那个四十二章经中说到中夜诵经啊，出家比丘修行更精进。我们每一天都是睡觉了醒来，然后又睡觉，又醒来，又睡觉，周而复始，其实一天天就这么过，人的一生也就这样度过了，如果我们当下就能够利用这一天一天的时间拿来修行的话，就像我们在钻木取火一样，我们不断地钻动，它就会逐渐地发热，而且持续不断，持续不断，永不休息，是名精进善道法。所以只有这样，才能进入修行，要用精进的心啊。我们很多同修修行，有时候我经常问啊，“你这个早上的功课最近还有做吗？”他会说：“，对不起，师父，我好久没看了。”我每次听到这样的话的时候，我都感觉很难过，好久没看了？那我给你的法不变得没有意义了？我们有很多同修，有的经常会问，“师父啊，我今天听得很高兴，你今天说的法真好，以前都没听过，所谓闻所未闻。”我听了还是感到不高兴，他怎么会说这样的话呢？其实这样的法我已经说了很多很多次了，但是因为他不精进的缘故，他或许就在当下听得很高兴，过会儿他全忘光了，所以说不精进修行就有这样的过失，他很难坚固地树立这种善法，所以说他想修行止观，他是不会成就的。所以说智者大师这里说，就像钻木取火，你想想看，钻木取火，如果你钻钻两下就停住，钻钻两下又停住，请问这火能生起来吗？绝对不可能，你要连续不断地，这样子火才能升得起来，道理就在这里。所以一定要精进行持。这样想、这样行，为方便行第二，所谓精进行。
好了，前面说到欲，第二说到精进，我们再来看第三，我们来看第三说什么。“三者念，念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力。成等正觉广度众生。是为可贵。故名为念。”我们来看第三者念，“念”实际上就是讲，拿我们今天话讲就是思想观念，你是怎么认为这个修行的？应该树立怎么样的观念呢？“念世间为欺诳可贱。念禅定为尊重可贵。”这里把禅定的修行，也就是把止观所获得的成果和我们在世间当中追求的结果作个对比，你应该这样想：我们世间上、世俗上所作的追求，它充满了欺骗性，所谓欺诳啊，它是下贱的，它没有多大的意义。此话怎讲？我举个例子，我们有时经常会这样想，会怀念一些美好的时光，我们想一想，我们去年当中，我们是不是有过非常快乐的时光，或者是吃到一个特别好吃的东西，或者遇到一个特别令人欢喜的朋友，或者是说在你做生意过程中赚到一笔大钱，总而言之，你感到那个时候时光真的是快乐，可是到了今天，它又能得到什么呢？这些世间的享乐，所谓的快乐，对于我们面临的死亡的痛苦，面临的生命的解脱，它又能起什么作用呢？那过去所发生的过去，到了今天它什么也没留下来。再想想未来，当我们马上就要进入棺材，也就是说就要去死的时候，这些东西对于我们未来的生命又有什么用处呢？还是没有什么用处。好，今天所享受的最快乐的东西，对未来它又导致什么善果呢？是吧？这非常可惜，很多事情是可有可无，不值得留恋的，所以说应该把世间一切法视为欺诳可贱，说的就是这个意思，而应该把禅定为尊重可贵，贵和贱之分这里要摆清楚，还有思想观念要正确，那么我们来想一想，什么叫禅定为尊为贵，为何呢？反过来看，能具足发出无漏智，可以获得没有漏的智慧，所谓无漏智指的是什么？这样的智慧可以获得什么样一种结果？无漏是功德。什么叫有漏？你比如说吃一个梨，我咬一口，咬一口，咬几口就把它给咬没了，没了以后这梨就没了，这如同比喻作我们世间的种种福报，它用了用了就没了，它再也不会再有了，这个叫有漏的功德。用完就没了，但是我们如果能够修行止观，修得禅定，我们就可以获得无漏的智慧，而无漏的智慧就可以使我们获得无漏的功德。而无漏的功德是什么？它可以具足一切的神通、道力，成等正觉广度众生，它不但使我们了生脱死，而且能够有能力去帮助一切的众生离苦得乐，只有这些功德那才是真正无漏的功德，只有这样才是我们所要的真正的快乐，所以说是名可贵，这是世间法追求所根本得不到的。我们世间法无论怎么追求，它都不能获得无漏智，都无法使我们成全一切的神通的道力，都无法使我们成就正觉，去普度众生。所以何为贵何为贱，如此比较就会明明了了。所以智者大师说，是为可贵，故名为念，念是这个意思。如果念头不对了，所以有的人说，修道经常是这样的，就比如说，就是跟着我修行的一些个别弟子，他经常会这样，一会儿我看他冒头了，一会儿又看他不见了，他每次冒头就跟我表示说，“师父啊，唉呀我罪障深重啊，我很想修行，很想修行，我最近又怎么怎么怎么犯错了，向师父忏悔忏悔忏悔”，然后过一会儿他又不见了，呵呵呵，他不见了干嘛？他忙世间法去了。然后过了一阵子他感到痛苦，他又来找师父说，“师父啊，修行真难啊，我很想很想修行啊，我罪业深重啊”，讲完他又没了，他为什么会这样呢？很简单，他贪著世间，他不以修行为贵，他以世间为贵，他不以世间为贱，他反而以禅定解脱为贱。那当然了，他有一阵没一阵，就像隔日摆，什么叫隔日摆？就像得了那个疟疾，今天好，今天又不好了，浑身发抖发抖发抖，过几天他又好了，所以说一会儿好，一会儿不好，一会儿不好，一会儿又好，这就叫作如同隔日摆，打摆子嘛！就是这样的过失导致的，为何？他没有正念。所以如果不具足这种方便行，修止观修不成的，对不对啊？所以智者大师说三者念，就是念这个。
好了，我们再来看第四。“四者巧慧。筹量世间乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。”这里说到巧慧，善巧的智慧。为什么叫巧慧呢？关键就在于比较、衡量，这里面说到筹量，筹量是什么意思呢？比如说你拿东西去量去称，拿这个筹去量一量，这个重这个轻。怎么个重轻，怎么体现呢？我们来看，看看世间之乐和禅定智慧谁轻谁重，谁得谁失？我们来看世间之乐，什么叫世间之乐这个不用讲，大家每天都在追求所谓世间之乐，但是你可曾想到乐少苦多，你整个过程看下来，从你想得到，辛辛苦苦地追求，然后又失去，然后又拼命想得到，然后，到总算被你得到短暂的一瞬间的快乐，然后又失去，你很怕它失去吧？然后你又拼命想得到，然后短暂满足，然后又是失去的快乐的种种痛苦，是不是乐少苦多？举个最简单的例子，你就说我们平常拼命地挣钱，对不对？挣钱，有房子，有汽车，有个好的家庭，我们是不是付出非常多的辛苦？我们看我们世间的生活的人，大家都会说，我很忙啊，师父啊，我很忙啊，我很忙我没有时间修行，听起来是很有道理，可是我问他，你忙什么呢？你忙完这些以后你又得到什么呢？他往往没去思考这个问题，对不对？很忙很忙，然后总算把房子，汽车家庭给弄好了，马上又面临一个问题：你得守住它，对不对？所以很多人就想，我今天成个家，过不久他又离婚了，离婚之后他又想再找一个，再找一个又离婚，他又想再找一个，他找来找去离来离去，他就是没就想过，这种世间的所谓快乐、安乐，它的本质究竟到底是苦是乐，他没想过，起码他要正视它，其实是乐少苦多啊，没得到拼命想得到，这本身就很苦，得到短暂马上又失去，它又是苦，我们今天就不多说，三苦——苦苦，坏苦，行苦。什么叫苦苦、坏苦、行苦啊？以前也多次讲到，苦苦简单讲就是苦上加苦，叫苦苦，比如说我脚破了一个洞，然后当时摔得很痛就苦了，到了第二天它又发炎了，又是一种苦，发炎好了我包扎了，走路又走不动，这又是一种苦，这叫苦苦，苦上加苦。什么叫坏苦？坏苦很简单，比如说你好不容易遇见你所爱乐的人，可是阴差阳错，过几天再也就见不到他，就失去了，突然有个好的东西，它马上又失去了，这叫坏苦。因为事物会变坏，而我们又留恋不舍，所以会痛苦，所谓这个生离死别，爱恨情仇，都是这种坏苦。什么叫行苦？那行苦，比如说吧，我们今生今世，把大部份的时光，都花在了追逐世间的娱乐，却只是用很少很少的时光，去闻听一些佛法，用很少很少的时光，做些具体的修行，那么将来得到什么结果呢？得到堕落三恶道，得到不能脱离生死轮回这样一个苦果，所以这种苦就称为什么？行苦。所做一切在未来都变成苦果，称为行苦。其实人世间，不管世间的什么追求，。都是体现为这样三苦的特性，所谓苦苦、坏苦、行苦。认真思考，认真去筹量一下，是不是这样？它是虚诳不实的，什么叫虚诳不实？他像做梦，梦中好像挺有的，一醒来什么都没有，对不对？，我们追逐的过程，我们欲望的过程，就像是做梦，而到了尽头什么都没有。人的一生如此短暂，最终将失去生命，失去生命世界的什么东西跟我们都没有关系了，你说它有什么快乐可言？你说它是不是虚诳不实啊？前面讲欺诳可贱，它有欺骗性，就像我被人骗了，当我们上当受骗，别人骗我们的时候，我们充满了希望，感觉很好，后来真相大白就大失所望。所以世间之乐就是这么的虚诳不实，那很显然，这是失去，这是轻、不重要。它实际上是，从得失上来说，它是一种失去。那反过来再看，那怎么办呢？对不对？应该追求解脱之乐。解脱之乐是什么呢？禅定智慧之乐，若我们能获得定慧之利，就能得到快乐，因为一切佛法的修行不出止观之法，这在开头的时候智者大师就说了，“若夫泥洹之法。入乃多途，论其急要，不出止观二法。”不管你什么样的…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…