..续本文上一页佛法，小乘大乘还是密乘，显宗还是密宗，其实不出止观二法，这些佛法的修行本身就能获得快乐，修止能获得禅定之乐，修观能获得智慧之乐，因为智者大师说了，“止则爱养心识之善资”，可以得很多善根福德“观则策发神解之妙术”，它能断除迷惑，获得智慧，所以这叫智慧之乐，那止来伏结之初门，来断除烦恼，止息内心的妄想贪著，那这个禅定本身就具备禅定之乐，所谓禅悦为食法喜充满，就是这个意思了。那么这种禅定智慧之乐它乃无漏无为。何为无漏啊？刚才前面解释过。它会永恒，它会不但今生而且永世。什么叫无为啊？无为相对于有为而言，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，一切有为法都是生生灭灭不可靠的。无为法呢，什么意思？不要怎么样作为，它本然具足，它可以永久地享用，称为无漏无为，而且是寂然闲旷，永离生死。寂然，什么叫寂然？寂就是寂灭，一切的烦恼、痛苦。无明寂灭了，是寂寂然啊，闲旷啊，悠远绵长，我们世间讲的就是非常的悠闲，非常的自在的意思，它能够获得寂然闲旷之乐，永远离开生死的束缚，不要再这样虚生浪死，不再对生死感到恐惧，不再一直地被生死业力所驱使着，无可奈何地活在这世上，这些痛苦都远离。所以讲与苦长别，就是永离那些痛苦了，得到永恒不变的快乐，所以说这样是得是重，要这样想啊，这是真正的得到东西，我们都想得到，这才是真得，所以说这才是真正的重。所以说世间为轻啊，出世间为重。这个要筹量、分辩清楚，如是分别故名巧慧。这里边就讲到这样一个道理，是不是啊？我们平常修行的人，如果在这点抉择上分不清，轻重不分啊，那修行止观是上不去的，那这个如果从广义上去说，其实有很多很多的例子可以举的。你比如说，讲到一种恩德，有人说，父母的恩德跟师父的恩德是一样的。他就不知道轻和重，如果他能够像智者大师这里所说的，用巧慧去分别方便的话，他就会生起轻重之心，他就会说师父为重父母为轻，对不对？有的人说，哎呀，不行不行，我很忙啊，所以没时间修行。如果他能够巧慧抉择，他就会说，我今天没有修行那才是可怕的事情，他不会说因为我很忙，所以说我以后再说以后再修行，这都是不明轻和重的缘故，对不对？因为他不知道，他如果明白说，师父他是教我修行的，教我修行我才能得到禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死。与苦长别，这是得啊，这是重啊，那世间父母虽然给我肉身，但是只能给我这一期的生命，我的血肉之躯来自父母，父母养我长大，但是这只能是世间轮回之法，父母又没有办法让我出离这种轮回的痛苦，他可以成全我的肉身，但是他却不能成全我的法身慧命，所以说是为失，是为轻，为什么为失啊？如果贪恋于这些东西，有人说我父母还没照养好，我孝还没完全报完，所以师父啊，我还不能出家，我还不能去修道，也就是这种心所导致。并不是跟他说父母没有恩情，我们上报四重恩，下济三途苦，那父母之恩也是四重恩之一啊，没有说父母的恩情不重，但是在轻重上他没分清楚，所以这也是一个可以说明问题的，所以要获得这个善巧的智慧，这为什么叫善巧智慧，本来修道是不重得失，无所谓轻重，一切处一切时去行善法即是。这里何名为巧慧呢？叫方便善巧，所谓随顺世间人的说法，因为我们平常在乎的就是得失轻重，那么智者大师教导我们，你就用这样的心去衡量一下，得出一个结论来，这样就会使我们一心想修行止观，所以称为巧慧方便行第四。
讲到这里，我们再来看第五，所谓一心分明。来看看，“五者一心分明。明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也。”这是讲到最后一个方便行，所谓一心分明。如何理解我们来看一下，前面讲过用巧慧等等去分别，实际上就让我们明鉴这个世间的过患和它值得厌恶厌弃的地方，然后我们就会识得定慧的功德，它是可尊可贵的，好，既然我们已经明白这些东西，如果光光只是明白，而不勇猛地决定付诸实施，一心往前走，一心去修行止观禅定，一心修道的话，那也是没有什么用处。就像我们很多同修，是吧？说起来他都知道，可是他还没开始行动，所以说这里边告诉我们，还要一心，决定来修行，心如金刚。什么是金刚？金刚是不坏的，不可坏的是金刚，就我一心准备去做，准备去修道，我十牛拉也拉不回头，我一但决定要去修行，你别想让我回头，你怎么拖我也拖不动。你说我要修行了，听说吃素这样才能够好好修习禅定，那我就开始吃素，我原来吃肉我就不吃了，管他！我现在突然开始吃素，瘦得跟皮包骨头，我照样吃素，这就是一心啊。有人你看，哎呀，一吃素不行，身体吃不消，过了几天又开始吃肉，然后又说，又想想，吃素好吃素好，又吃素，然后又吃肉，学佛学了很多年，还是没有断恶，还是不能做到吃素，连吃素也做不到，所以他很难生出禅定，这就是不能一心的缘故。天魔外道不能拘坏，就算外面有什么魔王，外道不管怎么诱惑，都不能使我退失这种心，他都无法去改变我修行的行为，要生起这样的心来。我这么一心去做，所谓义无反顾啊，一如既往，“设使空无所获，终不悔矣”，就算我今天修了很久，好像没感觉得到什么东西，我也不回头，我不会改变自己要做的事情，为什么我会这样说呢？这样一心呢？是名一心。为什么我能够这样呢，因为我前面已经很清楚地明白，我必须去修行，如果我不修行的话，我想离苦得乐绝对不可能，我只有这条路走，而所谓世间的种种追求对我来说没有什么意义，那是失那是轻，就因为如此，所以我会一心修行。所以经上这样说，就像一个人，先已经明白了此路通还是不通，一但知道这条路是通的，那无论如何我得走过去，所谓的“先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心”。所以巧慧和一心它是联系在一起的，如果没有巧慧抉择，他就不可能一心，如果光光巧慧抉择，却不能一心的话也不能成办。所以最后讲到一心的时候，智者大师说，“故说巧慧一心即是此义“这是非常重要的。最后讲“经云：非智不禅非禅不智。义在此也”什么叫“非智不禅非禅不智”啊？没有智慧的抉择，他就不会很努力地去修行禅定，如果不努力地修行禅定，他不会真正获得智慧，所以这里讲到巧慧一心它两个是互相促进的。好了，这里我们全部讲完方便行第五，一共是五种方便，所谓欲、精进、念、巧慧和一心，大家要细细抉择。这五个方便行若能正确地抉择，常常地抉择，那我们的心就能在道。大家想想，这非常重要。实际上智者大师这里讲到方便行第五，实际上就是讲如何发心，讲修禅的前行，就像我刚才说的，人身之难得，寿命之无常，因果之不虚，轮回之过患，其实说的是一个意思，我们刚才回头去想一想，是不是在说这个道理？在巧慧里面抉择告诉我们世间这一切为失为轻，在三者念中告诉我们，世间为欺诳可贱，禅定为尊为可贵。如果我们能正确地抉择这出世间的因果，知道说我今天如是种善因，将来必得善果，那我们是不是会生起这样的心来呢？巧慧之心呢？如果我们去念念不忘人身之难得、寿命之无常 ，我们是不是会一心精进呢？所以说实际上因巧慧而有正念，惟有精进才能成全一心，或者说唯有一心才能真正的精进。所以说是叫作巧慧、正念、一心、精进，如是对解脱修行善法，对去除自己的妄想颠倒获得禅定智慧生起强烈的愿望，这个就是方便行第五所说的整个的要义、内在的关系。我们记得宗喀巴大师在说到三主要道时候有说过，什么是真正衡量这个人是否生起出离心的标准的时候？很明确地讲到，实际上就是对轮回，无论什么样的轮回盛事啊，怎样盛大、怎样华美的轮回世间的事情都不生一毫羡慕之心，都不想要，而对解脱，对这个菩提生起强烈的愿望，这个就叫做生起了出离心。那么我们今天所说的方便行第五，不就是这个吗？如是这般，才能真正具足出离心。具足出离心，这个人方才真正踏上解脱道。所以说，这里面说的实际上是同一个意思，这样方便大家理解。
好了，今天讲方便行第五呢，就给大家讲到这里。然后下一次我们将进入正修行的讲解，实际上在智者大师的《童蒙止观》里面，讲到真正止观正行，所谓正修行第六，它只是一个章节，然后前面的五个章节和后面的章节讲的都是助行。由此我们也可以看得出来，真正的正行它必须具备前行这样一个方便才行，它必须具备很多修道的助缘才能成全正行。的对于一个修行人来说，无论先和后，无论怎样的次第，都是自己修法所应该去付诸实现的。所以不能说，我只想知道个正行我前行从来不管，或者认为我把这些都准备好了以后，好像就叫修行了。所以今天我们很多人，修行走两个极端，一方面有的人，天天在很欢喜说我打坐打坐出现什么境界，跟人家谈论金刚经应无所住而生其心是什么境界，探讨探讨，过过招。然后具体说到要亲近善知识，要皈依三宝，要尊师重道，要积累一切善法功德，要实际去行持，他好像没兴趣，觉得那些比如说放生啊干什么他觉得不是他要做的事，是不是这样一类修行人啊？。另外一类修行人，有的人天天就满足于用散乱心在念句阿弥陀佛阿弥陀佛，然后坚持自己的看法，哎呀，做人只要有好心就好了，好心念佛他就能成佛，然后他对进一步去听闻修行的法要，比如说如何修禅，如何修观，他不想听，他说我是修净土法门的，我听这些干什么？对吧？他说只要我把人做好，我一心想西方我就往生了，我去听闻佛法，我去修行这些做什么啊？他认为没有必要，是不是有这样一类人？所以说我们今天修行大致上如此，这两个极端，前面那个极端喜欢谈玄说妙，…
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