..续本文上一页不注重具体的行持，后面的极端浅尝辄止，不愿意无量法门誓愿学，不愿意把自己的行持引向上升，所以这两个都是一种偏执，所以我们学习《童门止观》，应该有这样一个整体的观念，每一个章节都不要分它轻和重。再引申过来，我们有很多修行的同修，他听法师讲法，或者跟随师父修行，他都是挑轻捡重的，比如说今天师父讲一个禅定的法门，他赶快过来听一下，明天师父整天又在讲那个三皈五戒怎么样的，他觉得我不要听，他拜了一个师父学，他自己去那边学学，那边再学学，然后师父又讲了什么，他又跑过来听听，搞得不即不离不远不近的，其实什么都不是，这种为什么会这样？就是在走极端，这样的同修修行是很难进步的，他修了很多年，花了很多精力，但是进展不大，就是因为这样的过失造成的。所以我们刚开始前面有讲到三殊胜法，所谓前行发心殊胜，正行殊胜和结行回向殊胜，修法应该是完整的行为，说的也是这个道理。就像佛经上说，我的法就像一块糖一样，中间旁边都是甜的，初中后上，不要做这样的分别。好了，我们略微再提示一下，我们讲解这个童门止观六妙法，也是为了帮助大家实修，就是说我们通过听闻这些修行禅定，这些如何修行的法门，来帮助我们平常修行当中去调整，而作为我们修行人，应该把修行的法要为自己的中心，一切所作所为都为了这个，福慧双修，这样才行，如果纯粹只是为了讲讲经，或者是今天听个经，明天听个经，而自己实际修行完全没有，那是没什么意义的，所以说不真正投入实修的人，我下面再讲到像一些修行上的东西，他虽然听起来会感觉是那么回事但是他听过以后，他从来不去复习，也不去对照，更不会照此行持，这样听闻再多的法都是没有用处，所以我们要真正生起一颗出离心，对佛法生起真实的好乐之心，这样明白了为什么要修行，该如何修行，这样我们就能够进一步来谈一谈究竟该怎样修行，否则的话这种人很容易退失，他跟跟跟一段，他就会退失，跟跟跟一段，他就会退失，因为他没有真正把修行究竟要做什么，该如何修行搞清楚，所以有这样的过失，再加上天天懈怠度日，对无常死亡不做观想，总觉得今天还有明天，一切都很好，一切既然都很好，那我们谈修行干什么啊？我们学佛干什么啊？对不对？
好了，这是讲到方便行第五，今天时间不早，就讲到这里吧，最后我们做个回向。今天也给大家讲一下，前面讲过前行的发心，中间讲法的时候又讲到正行该怎么做，现在最后讲到结行回向。这个回向我们还要认识一下，回向分为两种，一种是有过失的回向，一种是没有过失的回向。有过失的回向就像我的上师说的叫有毒回向，没有过失的回向叫无毒回向。为什么称为有毒回向？我们先来了解一下什么样的回向是有过失的？是这样的：一切为了世间的利益而进行回向，这个是迷，是错误的回向。因为我们如果只是为了世间的利益，比如说我们修行一个善法——布施吧，我们布施的时候，觉得我们是给一个人布施，然后布施了某某物，然后我去布施，将来我就能获得布施的果报，去得到这个福德，比如说布施得不贫穷的果报，我将来就能享用这个果报，这种发心，这种回向就叫有毒，为什么有毒啊？因为这些获得的福德都是有漏的福德，有漏的福德享用完了，而且在享用的过程中往往很容易造业，所以称为有毒。就像我们吃一个有毒的蘑菇，或者像有毒的一些果实啊，它是吃的时候很好吃，但是吃完以后中毒身亡。那我们修行佛法，如果是这样来回向，如果这样来修行，最终只获得有漏的人间福报，是不是就像吃了一个毒果，所以称为有毒的回向，所以我们不能这样回向。那也就是说，以布施来讲，如果把布施的对象执著为实有，把所布施的物执著为实有，把所布施的人——布施者执著为实有，那就是有毒的回向，那是得到有漏的功德。那应该怎么样真正的回向呢？也有两种方法。一种是完全清净的真实的回向，这怎么讲？要想完全真实地回向，他必须证悟：我所回向的对象，我所回向的人和所回向的东西都是不存在的，都是空的，我们平常讲的三轮体空，但是要想真实地去达到这样的智慧来回向，我们作为行道中的修行人是做不到的。那怎么办呢？第二种回向应该是什么，学着佛菩萨去回向，所谓顺势回向，所谓相似回向。怎么说呢？也就是说，比如说文殊菩萨他怎么回向我就跟着怎么回向，普贤菩萨怎么回向我就跟着怎么回向。就像那个《普贤菩萨行愿品》里所讲的，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，其中有这样一句话。好，佛菩萨怎么回向我就跟着怎么回向，我的师父、传承上师、祖师们他怎么回向，我就跟着怎么回向，这叫做顺势回向，因为你如果不这样回向的话，很难使自己所修的善法形成无漏功德，而佛菩萨的回, 向就, 是非常的圆满，我们跟着他学，虽然是相似回向，但最终将获得无漏之功德。所以我们应该这样回向，好了，刚才讲到什么样才是真正的回向，所谓应该三轮体空地回向，而不应该是执著实有的回向，那么好了，如果说不回向可以吗？不回向有过失吗？有的，如果我们今天修法修完，不当场做回向，如果你在没有回向的情况下你就结束了，那就会带来四种过失。哪四种过失？略微举一下，如果你今天修法修完了不马上回向，在这个过程当中生起一念嗔恨心，那么你刚才所修的法，修等于没有修没有用了，什么叫嗔恨心啊？这个例子太多了，你打坐打得好，今天法喜充满，好，没回向，回来一个人电话过来说了一件令你很不开心的事情，你一下子嗔火就上来了，就跟人家去发火，你这火一发，今天修行的善法没了，这是讲一念嗔心的过失。还有什么过失呢？我们再来看第二种过失。如果你今天修完法没有当场回向，如果你在傲慢心的基础上如何去宣扬自己的功德，那你今天所修的一切善法，修等于没有修。我再举个例子，你今天打坐打得很好，感觉非常的舒适，然后突然门口走进一个人一看，看见你红光满面，就赞叹，一直赞叹地看着你：奇怪！这个人今天的精神这么好？你就非常高兴告诉他，“你知道吗？我刚才打坐打得非常舒服，身体就像空了一样”，就这一念傲慢心跟他这么一说，好，你刚才所修的，修了等于没修，这是第二种过失。再看第三种过失，如果你修完法不当场做回向，在这个过程当中，你突然生起一念后悔的心，你比如说吧，你刚才打坐，你原来计划从下午两点打到三点，然后结果因为你打得很舒服，一直打打打，打到三点半才结束，这时候你后悔了：唉呀，今天我修太久了！本来三点半以后我要做另外一件事情。你一念后悔，你刚才所修的一切法，修了等于没修，这是第三种过失。我们再看第四种过失，第四种过失是什么？如果你修法以后，不当场回向，那么前面所说的这三种随时可能生起。存在这样的危险性，所以这个称为第四种过失。好了，刚才讲到回向，如果不做回向就有这样的过失，我们再来讲一点，那我们应该怎样回向呢？应该把什么拿来回向？其实我们应该这样回向：首先，我们要把我们刚才所修行所获得的功德进行回向，回向给一切的有情众生，回向给他们，希望他们都能够成就佛果，这样来回向。不但要把现在的修行功德加以回向，还要把过去，我们生生世世所修行的一切功德都加以回向，甚至把以后将来我们要修行的功德都拿来回向。这是讲自己所修行的功德。如果刚才修行的法，或者是有漏功德，把它回向，或者无漏的功德呢，当然非常不容易，一样把它进行回向。还要怎么样呢？还要把我以及一切所有其他众生的有漏功德都进行回向，这个观想啊，不单是我，法界一切众生所修行的一切善法功德，都加以回向。还要怎么回向，还要把诸佛菩萨圣者们所修行的一切无漏功德都加以回向。把这些功德统统地聚集在一起加以回向，我们不但要把我们一切众生以及诸佛菩萨所修行的功德加以回向，还要把我们的身体进行回向，甚至把我们所穿的衣服，把我们所用过的一切物品都加以回向。大家听了觉得很奇怪，怎么我的身体也拿去回向，这怎么回向啊？都希望我身体及我身体所受用物，以及我所接触过的一切物品，都加以回向，希望都能做佛事，而且不但今生今世，而且过去生，无始劫以来的一切身体，身份所受用，以及一切所接触过的物品都加以回向，这样具备有非常殊胜的功德。你看我们现在寺院里边摆着佛像，我们到寺院里面烧香都去拜佛，我们一看到这庄严的佛像都生起无量的欢喜心。为什么啊？就是因为这些诸佛菩萨，他们往昔生中修道过程当中都是把自己的身进行回向，所以我们当下看到诸佛菩萨的身的时候，就会生起喜悦之心，而这个身就能够当下为众生积累福田，就能做佛事，所以我们在因地中修行，就应该学着佛菩萨这样做回向，那么将来就能成就这样的果实。这是讲到回向，也就是把我以及一切众生所行的一切善法、一切有漏的功德，以及诸佛菩萨所行的一切无漏的功德，无论是前世今生还是来世，遍虚空尽法界，贯通三世，一切的善法、一切的功德都总集在一起，回向给一切的如母有情父母，都希望他们能够因此功德而增上他们成就佛道，都愿望着他们都能够成就无上正等正觉，也就是获得佛陀的果位，永离生死，永得自在。应该以这样的回向心来做回向，好了，虽然我们这样观想，但是我们一下子完全观想起来是不容易的，所以我们平常的时候都是念回向文，念回向文绝对不是只是念念就算了，而是应该随顺着这个回向文里面所引导的文义以文为观进行观想来做回向，那我们初学者一下子读诵这个文字同时就进行回向，这个是很困难的，所以往往我们在修完法，在念诵回向文之前呢，应当好好地按照我刚才说的那样先进行观想，观想完了再念诵这个回向文，这样就会很圆满。好了，那今天讲法就讲到这里，我最后给大家念诵一下回向文，大家可以跟我一起念：
自皈依上师，…
《童蒙止观讲记(悲华禅师)》全文未完，请进入下页继续阅读…