第叁章　佛國品

　　一、概說:

　　品，是品目，根據文意劃出，以利學修方便。佛國，諸佛國土，佛本無所依，也就無國土疆域可言。但就依報說，以衆生心爲國土，而起種種方便教化。如言國家，必然包括其人民、土地、政權等。同業衆生共同感生一區域，各有有緣應機之佛應化施教，佛爲教化的主人，依主人而立其名，所以叫佛國，也叫佛土。從時間、空間立名也可以叫佛世界。“如是”的“如”，是不變的意思。“是”，是不易的意思。因爲諸法從現象上看千差萬別，形形色色，但從法性上說，則“法爾如是，本自如如，”所謂“亘古今而不變，曆萬劫而常新。”如如不動，原本如此，所以叫如是。淺義上講，可诠解成：我(阿難)當時是這樣聽佛說的。我聞，我聞是阿難自稱，說明這部經是他親聞佛說的，真實不虛。我，有迷情執著的我和聖道假設的我，前者是業習和父母精血合成的我，後者是證真的常樂我淨的我，爲教隨俗方便施設的假我。親耳聽到，不從他傳聽，所以自證親聞，證佛親說，合起講就是：阿難我當時是這樣親自聽佛說的。

　　阿難，漢譯慶喜，是佛成道日誕生的，20隨佛出家。那麼，20歲以前佛所說的法他是怎樣聽到的呢？如沒有聽到，佛入滅後結集聖典，他又如何憶解出佛所說法呢？報恩經中認爲有叁：一是傳聞，二是佛爲重說，叁是佛具有兩種心，一者第一義谛心，二者世俗心，當佛入世俗心時，能使阿難了知他過去所說的經法。《大智度論》說，“佛法如大海，流入阿難心。”阿難隨侍佛前後20多年，憶持力強，聽經最多，所以在佛陀十大弟子中他多聞第一。又阿難是聲聞人，怎能親聞聽授《維摩經》這樣的大法呢？

　　《大乘集法》經中說有叁種阿難：

　　1、阿難陀，是受持聲聞藏的；

　　2、阿難海，是受持緣覺藏的；

　　3、阿難衍，是受持摩诃衍即大乘藏的。

　　所以受持大乘法的是阿難衍阿難。

　　二、奄園勝會:

　　一時，佛在毗耶離奄羅樹園。

　　一時，是虛指時間，若定在幾時幾刻，則會因區域差異而影響正法流播，講此經的時候也未得直截了當。佛說法一時天上，一時人間，一時地獄，無處不是佛教化的道場，呆板定時是凡夫俗子的觀念。從聖義上講“師資道合，機教相投”，“說聽究竟，總名一時。”肇注說，“法王啓運嘉集之時也。”

　　佛，是教主，自覺覺他覺行圓滿是其德相。在此就是釋迦牟尼佛，漢譯能仁寂默。

　　毗耶離，漢譯廣嚴城，因此城廣大莊嚴而得名。又譯作“好稻”，又譯作“好道，”因其城中人民有德行，五谷豐登，樂善好施，所以得名。

　　奄羅樹園，羅，梵名樹名，漢譯“難分別”，這樹種中國少見，其果實似桃非桃，似柰非柰。本經是佛在廣嚴城奄羅樹園中說的，所以結集聖典的人在此以明。

　　與大比丘衆、八千人俱，

　　比丘，有叁義：乞士、破惡、怖魔。出家比丘上乞佛法以資養法身慧命，非乞飯食以營養生命，故名乞士；又破十惡，行十善，故名破惡；魔王以濁欲爲樂業，比丘出家修持淨戒，魔子魔孫減少，故惡魔濁欲被淨戒所破，故名怖魔。

　　菩薩叁萬二千。

　　菩薩是梵語，具足應爲“菩提薩陲，”漢譯有十名：“開士”，“大道心衆生”，“自覺覺他，”“始士”，“高士”，“無上道心”，“大道心成就衆生”，“佛道成就衆生”，“覺有情”。以“覺有情”爲正譯，白話文就是，“覺悟的衆生，”或“覺悟的人。”攝論中說，“有志有能，故名菩薩。”菩薩自利利他，積極進取救世，和小乘人的自利不同，世人不加深思，誤認爲佛教是一空到底的消極隱世主義者，實在是絕大的錯誤。菩薩以上求佛道下化衆生爲已任。所謂，“菩薩發心，自未度而先度人，”這種舍已爲人的精神，正是佛教的最高價值所在，怎能說佛教是消積的呢？

　　《法華文句》說，佛說法聽衆有四種：發起衆、當機衆、影響衆、結緣衆。現在這叁萬叁千的菩薩便是四衆中的影響衆。

　　衆所知識，大智本行，皆悉成就．

　　自此以下贊歎大菩薩的福智妙行。僧肇注說，“大士處世，猶日月之升天，有目之士，誰不知識。”也有譯釋爲，“衆所敬仰。”什曰，“梵本雲，多知多識，顯德應時，故物鹹知識。物鹹知識，故敬之者衆。”

　　接下別歎菩薩的德智。

　　智有叁類：

　　一、一切智，是二乘了知諸法空相的總的智慧。

　　二、道種智，是菩薩了知諸法差別相的別的智慧。

　　叁、一切種智，是佛陀世出世法，不二法門圓滿的究竟智慧。

　　這裏的“大智”指的是道種智，兼指一切種智，因爲菩薩的果地就是佛。菩薩的“本行”就是“四攝”，“六度”，“叁明”，“六通”等無量諸行。菩薩以大智做眼目，以萬行做手足，足目互用，智行具足，到達清涼果地，完成度生事業。現在這到會的叁萬二千菩薩衆大智和本行全都成就了。

　　道種智和一切種智，具備了六度萬行。

　　諸佛威神之所建立。

　　自度度人，須有叁種威力：第一，諸佛威神之力；第二，修行的定力；第叁，自己本有的功德力。

　　折衷疏說，“建立，即加被意。天澤無私，不潤枯槁。二乘劣德，佛不能加；菩薩內德即就外感佛加。允契佛心，師資道協故，此歎內就外加德也。”

　　什注說“……佛所念也。爲佛所念，則莫能沮壞。猶如魚子，爲母所念，必得成就也。”“所建立者，道根必深也。”

　　諸菩薩，廣修自利利他之行，深契佛心，但由諸佛的威神之力在冥資加被，更助成菩薩一切行門的成功，故說“諸佛威神之所建立。”建立，就是加被而成的意思。

　　爲護法城，受持正法；

　　什注說，“法城即實相法也。”肇注說，“外爲護法之城，內有受持之固。”

　　抓衷疏說，“護法者，凡小不能持正法者，由無外捍之德。能爲佛法金湯，則外魔不入，佛法久住；又以始覺之智，護本覺之理，不使妄念魔侵。持自心正法，亦護法意。”

　　普通的城是防外賊侵擾，法城是防波旬外道的侵擾。菩薩內能受持正法不失，即是住持正法，外爲護法之城，驚怖波旬外道，使令佛法久住。如勝曼經所說：“攝受正法者，即是無量得一切佛法，攝入八萬四千法門，舍身命財而護持故。”

　　能師子吼，名聞十方；

　　肇注說，“師子吼，無畏音也，凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼。”後句什注說，“今雲名聞十方者，謂道風遐扇，聞其名也。”肇注又說，“行滿天下，稱無不普。”折衷疏說，“師子獸中之王，師子一吼，百獸腦裂，以喻無畏。說法無畏，名稱普聞……歎說法德。”獅子是百獸之王，它一吼，能使群獸攝怖而斂迹，正喻菩薩得到無礙智理，隨機說法，無所怖畏，降伏邪魔。永嘉證道歌中說：“獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。”菩薩做獅子吼，名聲遠播，自然也普遍于一切處了。

　　衆人不請，友而安之；

　　肇注說，真正的朋友不用請自然會來，就象慈母系念著嬰兒。什注說，“聖以慈應，故不祈而往。往必與親，親必爲護。心常安住，無閡解脫。”折衷疏說：“請而後友，菩薩之隨機，不請而友，菩薩之本願。”

　　菩薩以大悲爲本，所以不必衆生來請，視衆生如摯友一般去教化他。如月亮映水一般，有水的地方就會有月，真可謂，“隨緣赴感靡不周。”至于請而友之，那是契機契理的方便妙用而己。

　　紹隆叁寶，能使不絕；

　　肇注說：“繼佛種則叁寶隆。”羅什則認爲，這是“宣通經法之謂也。”是說積善累功，佛自然成。佛成就有法，有法必有僧，興隆叁寶的功德在後世相續不斷。

　　折衷疏則說：“叁寶乃照世之光明，若非人弘，必至斷絕，弘傳大法，普度群生，諸佛法身慧命不斷。”

　　佛法僧叁寶是暗夜明燈，苦海舟楫，若不努力弘傳，必致滅絕，菩薩擔荷如來家業，所以他要興隆叁寶，令正法久住。《華嚴經·明法品》說：“發菩提心，佛寶不斷；開說正法，法寶不斷；受持戒行，僧寶不斷。”菩薩說法度生便是紹隆叁寶的明證。

　　叁寶有“別相叁寶”，“住持叁寶”，“一體叁寶”，叁種。從體起用，攝用歸體，叁種叁寶是相互融攝的。在現在，去佛時遙，一體叁寶要依怙住持叁寶修得，而成別相叁寶的，所以住持叁寶的弘傳是非常重要的。

　　降伏魔怨，製諸外道；

　　羅什注說，魔有四魔。一、“得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。”二、“得法身，則更不得身，故降身魔。”叁、“無身則無死，故降死魔。”叁、“無叁魔，則波旬不得其便，故降天魔。”製諸外道如舍利弗，與外道論爭七個晝夜，然後獲得勝利。

　　折衷疏說，外道雖多(有九十六種)不出有無等四見。菩薩離過絕非，則無不製伏。菩薩爲要正法久住，推邪輔正，自然要降伏天魔的縱橫，製止外道的跋扈。梵語“魔羅”，漢意“殺者”，是斷殺人法身慧命之意。如羅什的注有四種魔：1、煩惱魔。2、欲魔。3、死魔。4、天魔。當時印度外道，共有九十六種之多，依他們所持的主要理論歸納起來，不外乎斷見和常見二種。執持斷見者認爲人死如燈滅，拔無因果；執持常見的認爲人死以後還會是人，一切不變。所以佛子以降伏魔怨，製諸外道爲已任，以顯揚佛法之正見。

　　此句語體文的意思是：降伏四種邪魔，製伏九十六種外道；

　　悉已清淨，永離蓋纏；

　　肇注說，蓋有五蓋，纏有十纏，及無身纏。“身、口、意叁業悉淨，則蓋纏不能累也。”羅什則說，離蓋纏有二種：一、持戒清淨蓋纏不起；二、世俗道斷，斷而未盡，當其不起，亦名爲離。

　　折衷疏說，“無礙解脫，即大解脫，因蓋纏不離，故不能得。今即能離，即解脫矣！”

　　菩薩對于結使煩惱大都能斷伏，留惑潤生也先以智照，而後起用，不盡而盡，故曰“悉已清淨。”五蓋十纏覆蓋衆生真性，使之不得出離叁界樊籠，而得大自在。菩薩不被蓋纏所縛，得大解脫，所以說，“永離蓋纏。”五蓋是：貪欲，嗔恚，愚癡，睡眠，掉舉；十纏是：忿恚，隱覆自罪，意識昏迷，五情…

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