奉持八關齋戒

　　蘇達.法拉.布達哥斯阿阇黎(那那瓦拉 上座) 編著

　　比丘 康塔斯羅 泰譯英

　　簡介

　　當我仍然有嘛哈(Maha)之(中文譯者注 )資格時，編寫了《奉持八關齋戒 》一書。那時的原稿有一些錯誤，但是現在這些錯誤得到了糾正。本課文將用在泰國僧侶初級考試(Nak Dhamm Tri) (原注 ) 中，對居士則是考在家戒律。從佛曆2472年(即1929年)(中文譯者注 )開始，將每年舉行這些考試。

　　(依尊者 蘇達.法拉.僧伽拉曹 囑作此文)

　　 蘇達.法拉.布達哥斯阿阇黎 (那那瓦拉 上座)

　　 于 特斯林塔拉瓦斯 寺 佛曆2472年9月2日(1929年)

　　譯者序

　　我希望《八關齋戒經》譯本及解釋將饒益意欲實踐佛法的通曉英語的佛教徒。

　　原泰文由特斯林塔拉瓦斯寺的大德 蘇達.法拉.布達哥斯阿阇黎在佛曆2472年(1929年)編輯完成。由于大德對經文深刻而全面的理解，本書迄今證實是真實有用的。

　　此文包含很多巴利文術語，其中一些很難精確翻譯。比如，一些涉及戒律的巴利文術語現今還在使用，但其真正的意思已經不複存在或變化了。

　　此文翻譯將在佛曆2535年8月12日(1992年) 及時完成。願吉祥！謹此紀念女王陛下 斯裏基特的六十周歲壽慶。

　　願女王陛下 斯裏基特由《奉持八關齋戒》的付印而獲得功德利樂。

　　願她在叁寶的加被下，在未來，成就長壽、美貌、快樂和威勢四法。

　　比丘 康塔斯羅

　　于 波伏拉尼維斯.維哈拉 寺

　　佛曆2535年7月17日(1992年)

　　第二版序

　　以往的十年，佛教在西方的傳播中，電腦扮演了一個很重要的角色。新的計算機程序給法物的出版帶來了越來越多的便利，促進了表達專業巴利文術語所必需的，但難以複製的字母符號的印刷。

　　英語有著同樣大的影響，一些巴利文詞源正逐漸並入英語中。有些時候，在運用英語向讀者表述這些術語時，作者和譯者會碰到困難，遇到分歧。

　　此文的翻譯首先紀念女王陛下 斯裏基特的在佛曆2535年8月12日(1992年)舉行的六十周歲壽慶。

　　現在第二版修訂版已經准備就緒。將紀念尊者 蘇達.法拉.尼拉那桑瓦拉大師在佛曆2536年10月3日(1993年)的八十歲誕辰時吉祥付印。尊敬的尼羅多提出了有益的建議和修正，使本文得以再版，我同時向他表示衷心的感謝。

　　 比丘 康塔斯羅

　　 于 波伏拉尼維斯.維哈拉 寺

　　 佛曆2536年9月(1993年)

　　內容

　　前言

　　譯者序

　　譯者第二版序

　　《八關齋經》

　　答疑

　　詞彙表

　　八關齋戒經

　　如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

　　爾時世尊召衆比丘聚，告曰:“比丘谛聽！”

　　衆比丘一同應言：“世尊！”(衆比丘于是恭敬肅穆，願樂欲聞。) 于是世尊宣說如下八關齋戒教授。

　　“諸比丘！ 八關齋戒包含八條阿羅漢乘行者應遵守之戒條，能得殊勝果報及無量功德。

　　“諸比丘！何爲阿羅漢乘行者應遵守之八關齋戒，能得殊勝果報利益？”

　　1． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不加刀殺。無怨恨心常懷慚愧。有慈心憫一切衆生。””

　　“汝等不殺生，棄舍一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憫一切衆生。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第一條。”

　　2． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意爲與取之物。彼等不偷盜，行爲無有瑕疵。””

　　“汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意爲與取之物。汝等即是不偷盜，行爲無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第二條。”

　　3． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽，不做不淨行。彼等所作如清淨梵行。彼等遠離世俗之淫欲。””

　　“汝等不做不淨行，持清淨梵行，行作遠離淫欲。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第叁條。”

　　4． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽, 不妄語。彼等唯真實語，思念真實。彼等所言堅實有理。彼等所言不離真理。””

　　“汝等不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言堅實有理。汝等所言不離真理。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第四條。”

　　5． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽, 不飲用諸酒，及一切亂性失智之麻醉品。彼等遠離一切麻醉品。””

　　“汝等不飲用諸酒, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第五條。”

　　6． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不于夜晚進食。彼等不非時食。””

　　“汝等日中一食(中文譯者注 )，不于夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第六條。”

　　7． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢，盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。””

　　“汝等不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第七條。”

　　8． “諸比丘！阿羅漢乘行者作是念：

　　“諸阿羅漢盡形壽, 不臥高廣大床。卑床草席，思念經道。””

　　“汝等不臥高廣大床。卑床草席，思念經道。如是盡一日一夜受持，汝等即如阿羅漢之清淨，守持了八關齋戒第八條。”

　　“諸比丘，八關齋戒如上八條, 阿羅漢乘行者之所奉持，果報殊勝，功德無量。”

　　佛說此經已，諸比丘皆大歡喜，信受奉行。

　　八關齋戒答疑

　　1問：單詞八關齋戒(Uposatha)的詞意？

　　1答：意爲奉持(齋戒)日。

　　2問：請簡述何爲八關齋戒？

　　2答：(1)不殺生

　　(2)不偷盜

　　 (3)不淫穢

　　(4)不妄語

　　 (5)不受用亂性失智的麻醉品

　　(6)過午不食(正午過後至第二天破曉不食)

　　 (7)不歌舞觀聽，不著紋飾，不香熏塗身

　　(8)不坐臥高廣大床或座

　　3問：此經是否與居士們在每個聞法日(中文譯者注 )下午念誦的觀想文(中文譯者注 )意義相似？

　　3答：是。

　　4問： 讀誦此經，解悟其意，凝神專注，將獲奢摩他心定和無量功德利樂。如此修行，行者或許會從業障中獲得刹那的解脫。從戒律上講，這可認爲是持守戒律嗎？

　　4答：是。

　　5問： 簡述八關齋戒的破戒途徑。

　　5答：總括兩類：言和行。即自作破戒和以言語教他人破戒。

　　八戒之中，自作破戒行破任何一戒，則八關齋戒爲行所破。對于殺盜二戒，有殺盜心，以言語教人破戒和做破戒行，則戒爲言所破。其余六條戒，僅以言語教他做，教人做者則不破戒(中文譯者注 ) 。行持謹慎，持戒精嚴，稱爲善人。智者說奉持齋戒(梵文屍羅)，可令身語清淨，言行無垢。

　　6問： 犯八關齋戒有何過患？請詳解釋。

　　6答：過患有兩類，一者名羅卡瓦加(Lokavajja)，即世間罪(原注 )，此者在家人所應避免犯之。二者名盤那提瓦加(Pannativajja)。

　　不管世人是否奉持八關齋戒，如犯前五戒(中文譯者注 )，即名羅卡瓦加(Lokavajja)。此將喪失人格，爲世間所譴。如破後叁條戒，即名盤那提瓦加(Pannativajja)。破後叁條戒時，必爲有心作意破戒。如無破戒心，則無罪業果報。

　　7問：破八關齋戒會帶來何種惡報？分別是什麼？

　　7答：有兩種情況：1、能招惡報。2、不會招惡報。破前五條戒中的任一條將給破戒者帶來惡果報。就是說，破戒的惡業果報將跟隨行者，招致如短壽等的報應。如破五戒後的叁條戒，則沒有惡報。(中文譯者注 )

　　8問：在第一條不殺戒中，“棄舍一切殺器”寓意爲何？

　　8答：簡而言之，是不殺生害命，不做殺者。如人持殺器(武器)殺生，若棄舍殺生器，則不成殺。依此經，殺器含兩類：鈍和銳。若爲鈍器，則歸棍杖門類；若爲銳器，則歸刀劍門類。殺器範圍很廣，但簡歸兩類：鈍和銳。

　　9問：第五條戒中，有不沾染麻醉品(酒和發酵品)，有多少種麻醉品？分別是什麼？

　　9答：有十類；酒和發酵品各占五類。

　　酒：

　　1. 面粉所做，

　　2. 糖果所做，

　　3. 谷米所做，

　　4. 酵母所做，

　　5. 混合成分所做。

　　發酵品：

　　1. 果物所做，

　　2. 蜂蜜所做，

　　3. 甘蔗所做，

　　4. 混合成分所做。

　　10問：第五戒中，未提及鴉片及大麻等所作之藥。如果遵守八關齋戒或恒持五戒，但瘾溺于以上物品，是否犯戒？

　　10答：使用鴉片及大麻破戒。 白蘭地，香槟和其它酒精 (即使未特別指出) 已含攝在酒和發酵品中；如小劑量醫用，不致上瘾失意，不破此戒。

　　11問：第六戒中，提及日中一食。超過一次違犯嗎？

　　11答：回答這個問題前，首先必須清楚“飲食時間”這個概念。飲食總共有兩段時間：(1) 食時(日中之前) 。 (2) 非食時(日中之後) 。

　　從破曉到當日日中(日影正中)爲食時； 從日中到黃昏爲非食時。

　　在第一段時間(即日中之前，食時)，可以按需多次飲食。 黃昏至第二天破曉期間稱爲夜間，這段時間不進食。這也是此節所說不在夜晚進食的原因。

　　12問： 第六戒條所述行者不應非時食。何爲食時

　　 何爲非食時？

　　12答：從破曉至日中稱食時(正時)或佛…

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