唯識要義

　　唐仲容居士著

　　(一)敘 言

　　真理不變，變則非理。真學不滅，滅則非學。真理者，法爾如是，真實不虛，窮叁際，遍十方，無有乎或易，無有乎或殊者也。真學者，闡明法爾如是、真實不虛之理，窮叁際，遍十方。而亦無有乎或易，無有乎或殊者也。唯識者，宇宙之真谛，有情之所迷，諸佛之所悟，菩薩之所修，叁藏十二部經之所诠顯。誠爲最極究竟之理，博大精深之學也。唯識之教，釋家叁時了義教也。法王滅度，聲聞傳法，阿含而外，他無宏揚，龍樹興，悲外小之執有，祖般若而談空，法性之教，風靡五印。無著大士，位登初地，上升者見史，請慈氏說法．慈氏根據深密等經，造瑜伽諸論，推演唯識，以授無著．無著宗之而造攝論等，以授天親。天親作二十唯識論，叁十唯識頌，以發皇師旨。異惜著述未竟遽爾上遷．厥後清勝火辨安慧護法等，接踵而起，丕顯無著天親之學，而唯識之教，乃能如中天，光明朗照矣。玄奘大師，天竺求法，歸傳窺基，基師糅十大論師之精義，而成成唯識論，傳習授受，盛極一時，此唯識學之所以流布東土者也。惜乎繼起乏人，賢首天臺之徒，崇奉六朝來老莊思想所附會之教，起而反抗之。同時朝野士大夫，又樂禅頓法門之簡易。于是真正之學滅沒消沈。于今蓋千有余年矣。清末民初，宜黃歐陽大師，刻瑜伽于金陵，講唯識于內院．親教師恩洋先生從其遊盡得師學，而深通奘基之奧義。歸果州，講學龜山，以所學訓徒侶。大海因遘世變，避難果州，得于顛沛流離中，侍側受教，聞唯識義，心中踴躍，時年僅十二，蒙濡無知，或有精要而不及聞者，或有聞而不得解者，未嘗不以爲憾也。然信願至笃，海枯石爛，不得渝焉。返梓失明，益感人生之無常，悲衆苦之遏惱，專志內典，常終日不食，終夜不寢，以聞思。數載之間，法相唯識，略通大義。遂作唯識一篇，求證于師。值師初莅內江，主東方文教研究院，數月之後，函示曰可。此民國叁十一年事也。自後愈加憤發，欲搏通內外典著。今年春，鄉黨十余青年，來舍受學，教務紛忙。不暇他爲。忽接文教叢刊，展讀之余，知文院組織龐大，文教盛業，日後在發皇張大中。吾師之旨，將欲根據東方儒佛精神文化，而吸收西洋文明。以創一世界新文化，而納天下于正軌，奠世界于甯平。嗚呼偉矣!以吾師之願行，固無艱難困頓之慮。然爲弟子者，亦應及其千慮一得，以贊助于萬一也。因檢舊稿，得昔舊呈師之唯識一篇，條而理之，抉而擇之，刪其蕪，增其略，成唯識要義。繕寫呈寄，祈師指正而登載之。並以求教于海內博雅君子。倘能修正訛謬，俾得真能光正學而宏師教，不勝欣禱之至矣。中華民國叁十年六月七日白衣唐大海(仲容)識于巴中。

　　(二)唯識大旨

　　唯者獨特爲義，獨有內識，無諸外境。識者了別得名，覺了分別，自所緣境。唯識者，世出世間，有爲無爲，染淨諸法，皆不離識，唯識爲性，故名唯識。雲何應知諸法皆不離識，唯識爲性

　　以彼諸法由識變故，離識無自性故。如何世間諸法，離識無啓性耶

　　諸世法間，略有叁種，即近人所爲精神、物質、及彼二和合以成根身器界之生起相續是也。精神在佛法即名心識。物質在佛法即名色相。彼二之生起相續，在佛法即名緣起。心識即識自性，故不須證。色相緣起亦唯是識，複雲何成

　　即彼色相緣起，本無自性，但以諸識，似彼相現，互爲因緣，而假建立。且如吾人所見青黃紫白一切色境，皆爲吾人眼識所變。所以者何

　　以彼不離眼識故。譬如一物，遠視之則相模糊，近視之則色清明。在其左則所見殊于右，在其右則所見殊于左。或上或下，亦互相違。是則色境隨吾人之處所而轉移矣。又在一人。少年見物清明，老時視物昏花。然由少至老必經多年，年由月日而積，日由分秒刹那而積。則吾人所見，，前後刹那，巳不相同。唯其轉變至密，前後相似，令人不覺耳。是則色境隨吾人之年齡而轉移矣。又同一物，晝見之光明，夜視之黑暗。同在白日，陰晴有異。俱是夜間，晦明各殊。是則色境隨天時而轉移矣。又如多人，同聚一處，少者見物仔細，老者見物昏暗。盲人無色，戴著色眼鏡者，見物迥異。則色境隨多人視力而轉移矣。由是可知色境轉變，常無定性，以無定性，故非實物，以非實物，故眼所見色，不離能見眼識而有。眼識之起，內依眼根，外仗色塵，籍根上影，而別變相分以爲親所緣境。故眼識變色。多隨根轉。處所年齡等異，則所觸境相隨殊。然則色境隨處所年齡等異，即眼識遇緣而差別，而所變不同耳．且至遠至微之處不見物，用望遠鏡則衆相森然。空中無花，翳目見有發蠅。燈光無紋，火眼視有輪彩。此等諸事，誠證非一．若色境爲眼識所變，則應眼識不起時，即無色境，若爾，何故有人于睡眠悶絕等位、彼雖不見衆色，而有余人分明現見？唯識教者，非謂但有一識、一切有情，各有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、賴耶八識。是以彼之眼識未起時，不能變色，而有余人眼識于彼時起，變諸色相。若色爲眼識所變．則應隨吾人作意力故，任意而現，何故見終南必于陝西，不于余處

　　見滿月必于十五，不于他時

　　且境界虛妄，別無他用。何故吾人所見幻影，毫無實用

　　此等諸難，俱如二十唯識論詳述。謂如夢中，雖無實境，而彼所見，亦有定局，非一切處對，見一切處時境。起悲歡時，亦有流淚損精血等事，何須實境，乃有處時作用。且五識變境，必仗賴耶相分色等爲質，賴耶變相，隨先引業轉，一期生中多無轉變，由斯眼識仗彼質所變之顯色，變有定限。一切諸法，待因緣生．虛妄顯現，無實作用，但由愚夫妄計有實用耳。已述眼識變色義，余耳鼻舌身諸識，變聲香味觸諸境，例此應知。

　　雖已略述五識所變，余意末那賴耶叁識所變雲何

　　意識有五，明了、定中意識，多緣性境。夢位、獨頭、亂意識，隨其所應，多緣帶質獨影二境。故意識以一切法爲所緣。然彼具有自性、隨念、計度、叁分別故，常以名言計度諸法，起二我執。于過未境，常起推度，于現前不顯了境，起諸尋伺。故彼雖與五識俱起，俱變色等，然分別力強多緣名言，以名想言說爲意識計度增益有故。此中意識能緣一切法，即能變現一切法，即能變現一切法以爲所緣境。第七末那恒審思量．形象微細，無多作用，唯與我癡我見等諸煩惱相應，無始時來，恒執第八見分爲我。令諸異生日夜昏盲。以是因緣，前六識中善法起對，雖無煩惱同時相應．而有第七所起我執，俱有現行。縱修施戒，成于有漏，生無想天，不離系縛，故此恒爲前六染淨依也。末那緣八識執我即以所緣爲所變境。第八賴耶此名藏識，含藏諸法種子．自體生時，內變根身外變器界。根身依住于器界，轉識依住于根身。賴耶攝持內外四大及造色種，變諸色相．即此色相，爲本質故，前六識仗之而別變與彼相似之色聲香味觸，以爲親境。起諸分別，顛倒迷執，生諸煩惱，造諸染 業，業熏成種，招當來報。故此賴耶，爲有情世間器世間建立根本。賴耶以種子根身器界爲所緣緣，即以種子根身爲所變境。複次諸識變境。略有二種：一隨因緣變。二隨分別變。前五第八皆緣性境，唯隨因緣變。第六一分系能遍計，彼緣 性境，亦因緣變。所緣帶質獨影，多隨分別變。第七末那亦遍計，彼緣帶質境，仗八識見分，所變與彼相似之相，而作我解，系分別變。一切諸法，雖無量無邊，然皆識所變，皆爲識境。契經雲：“心意識所緣，皆不離自性，故我說一切，唯有識無余。”解深密經雲：“我說識所緣，唯識所現故，此中都無少法，能取少法。然即此心如是生時，即有如是影相而顯現。”故我自宗以所緣不離能緣義，建立唯識。雖識變境至廣，不拘色相，然彼色相，必系識變，故言物質爲是識也。

　　色相唯識，已略顯示。心色等法，和合以成根身器界，生起而相繼而有情生死，輪回無窮。此之緣起相複雲何

　　謂諸識中，第八賴耶，具有堅住、無記、可熏與能熏共和合性，四所熏義，名爲所熏。前七轉識，具有生滅、勝用、增減，與所熏共和性，四能熏義，名爲能熏。如是能熏與所熏識，無始時來，互爲因緣，共生共滅無先無後。謂能熏識，從種生時，即能爲因，複熏成種。種複生現，現複熏種，叁法同時，輾轉無窮。如炷生焰，焰生焦炷，亦如束蘆，更互相依。如有頌言：“諸法于識藏，識于法亦爾，更互爲果性，亦常爲因性。”此即諸法種現熏生，等流因果。複次前六轉識，正現起位，起染淨法．造諸惡業，同熏賴耶，積爲功能，至成熟位，能感後有。內引業力，感第八識，名爲異熟。由滿業力，感前六識，名異熟生。此即叁世業報酬引，異熟因果。等流習氣，受果無窮，異熟習氣，感果有盡。當知爲正生諸法因緣，後爲助生諸法增上．頌曰： “前異熟既盡，複生余異熟。”異熟習氣雖感果有盡。然舊業方盡，新業複生，故亦能長時相續。此中由等流因果相續，故諸法生滅不斷。由異熟因果相續，故有情輪回無窮。境由諸識變，諸識互爲因緣，故一切法，前前無始，後後無終，永無斷絕。然諸法雖無有斷，而亦不常。所以者何

　　以宇宙萬法但有因果相似相續。果生故非斷，因滅故非常，非斷非常是爲大乘緣起正理。萬事萬物皆有其生長之因緣。所謂因者，即有爲法親變自果之現法及種子。所謂緣者，即具有勝用，能于余法，或順或違，助彼令生之諸法。諸有爲法從緣生已，法爾于余，更作因緣。複生余法。譬如禾稼。從種生已，自能生後時自種，種複生禾．禾複成種，自古迄今，相續長時。心心所等，從種生已，複熏成種，種複生現．現複熏種，無始時來，輾轉靡窮。是爲法從自生，複作余因。譬如禾稼，從人工土壤等生，自能作諸有情受用。心心所法，以緣生已，自能起諸業用，或引後果，或損益他，是爲法從緣生。複作余緣。一切諸法，無始時來，輾轉引發．始終無盡，周遍無邊，雖刹那滅，而能酬前引後．雖常相續，而亦如電光流水。我法俱空，…

《唯識要義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…