從住持叁寶到自性叁寶
2005年8月，濟群法師應邀前往五臺山，爲“清涼之旅夏令營”的營員們作開示。本次夏令營主題是“《壇經》與人生佛教”。故法師圍繞《壇經》，並結合目前大力弘揚的皈依法門，就如何從皈依住持叁寶到成就自性叁寶作了深入淺出的闡述，是法師弘揚皈依法門以來的又一力作。本文由立仁記錄，安隱整理。
一、皈依佛
1、佛像
2、佛的色身
3、佛陀的品質
4、禅宗的見地
二、皈依法
1、衆生心
2、迷亂人生的開展
3、有情生命的相續
4、法的作用
5、教下的漸修之路
6、《壇經》的頓修之路
7、頓修法門的思考
叁、皈依僧
1、善知識的選擇
2、善知識的作用
3、依止善知識的條件
四、結束語
五、問答篇
叁寶代表著佛法的一切。因此，整個修學都離不開對叁寶的依止。學佛始于皈依，這是我們對叁寶的宣誓和承諾。經由皈依佛、皈依法、皈依僧的特定儀式，跨入佛子行列。所以，皈依也是衡量是否佛教徒的基本標准。
若將皈依比作菩提之路的起點，其終點，便是成就與叁寶無二無別的品質。遺憾的是，不少佛弟子對皈依的認識較爲膚淺，甚至將一切寄托于儀式，似乎學佛已隨著儀式結束而圓滿完成，從此一勞永逸地享有諸佛加持，叁寶庇護。須知，皈依決非一次儀式所能涵蓋，而是貫穿著整個成佛的修行。
佛教與其他宗教的重要區別在于，皈依上帝，上帝永遠是至高的主，信徒永遠是卑微的仆，這一關系是恒定不變的。而佛弟子雖以叁寶爲皈依處，但這種皈依是以成就叁寶爲目標。佛陀在菩提樹下悟道時即已發現：每個衆生都具足如來智慧德相，所謂“心、佛、衆生，叁無差別”。換言之，佛和衆生在顯現上雖有天壤之別，但在生命某個層面卻是無二無別的。
我們所以是凡夫，乃現有生命品質使然，那就是貪、嗔、癡，那就是無明、我執。但我們不必氣餒，在重重煩惱覆蓋下，還蘊涵著無盡的生命寶藏，蘊涵著與叁寶同樣圓滿的慈悲和智慧，此爲無上菩提之本。修行，正是爲了開發自身潛在的這一品質。就象開發礦藏需從掌握勘測技術開始一樣，修習皈依，亦是從認識叁寶功德開始，進而憶念、熟悉，方能與其相應，乃至最終成就。
憶念叁寶的修行非常重要。我們時刻憶念什麼，心就會和什麼相應。每天憶念財富，心就和財富相應，從而尋找並實踐一切可能致富的機會；每天憶念感情，心就和感情相應，最終使之成爲生命不可分割的一部分。同樣，不斷憶念叁寶功德，便能使其在內心的份量逐漸加碼，推動我們不斷開發自身本具的叁寶功德。
學佛，是由認識到成就叁寶品質的過程。叁寶內涵精深，住持叁寶而外，還有化相叁寶、理體叁寶、自性叁寶等等，由不同層面展現叁寶的甚深意蘊。普通信衆學佛，往往執著住持叁寶，卻忽略了理體叁寶和自性叁寶，不曾由表及裏地深入其中。若僅僅停留于對住持叁寶的皈依，即使虔誠有加，學佛也難有進展。
而有些人則走向另一個極端，認爲自身已然是佛，無須皈依外在叁寶。事實上，依止住持叁寶是學佛不可或缺的環節。當我們處在凡夫心的層面，自性叁寶早已被遮蔽，雖有若無。就象礦藏，需要特定技術開發、提煉，才能發揮作用。住持叁寶，正是幫助我們認識並開發自性叁寶不可缺少的方便。
那麼，如何通過對叁寶的認識和皈依完成生命最高價值呢？
一、皈依佛
佛，梵語布達，意爲覺悟者。所謂覺，乃相對凡夫不覺而言。佛陀不僅自覺，更引導衆生覺悟，衆德悉備，覺行圓滿。他所具備的無量功德，還反映在如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊這十大名號中。
皈依佛，固然可以祈求佛力加被，但更重要的，是追隨佛陀的足迹，行佛所行，證佛所證，以此成就“本然自性天真佛”。
１、佛像
佛像，即佛陀造像，爲住持叁寶之一，象征佛寶。關于佛像起源，據《增一阿含經》記載：釋尊在世時，曾往忉利天爲母說法，叁月未還，信徒優填王與波斯匿王思佛心切，各以牛頭栴檀與紫磨金塑佛形象供奉，見之如對佛前。
佛陀入滅後，佛像更成爲神聖象征，爲信徒瞻仰、禮拜、供養。佛教造像之首要目的，在于“令十方瞻仰慈容者，皆大歡喜，信受皈依，廣種善根，潛消惡念”。這種寓教于形的親切方式，使佛教得以從精神聖殿走向社會，向民衆傳達慈悲喜舍的內涵，示現彼岸淨土的境界。在所有的佛教寺院中，無論是南傳、漢傳還是藏傳，無不供奉著相好莊嚴的佛菩薩造像。雖然造型各異，體量有別，既有高哉偉哉的巨型塑像，也有不及盈寸的精雕細刻，但都體現了信徒心目中佛菩薩的慈悲形象。
那麼，佛像是否等同于佛陀真身呢？關于這個問題，禅宗“丹霞燒佛”的公案能給我們以啓發。丹霞禅師爲唐代人，曾至洛東慧林寺挂單，因天寒而燒殿中木佛取暖。住持見之怒曰：因何燒佛？師雲：燒取舍利。住持詫異：木佛何來舍利？師對曰：既無舍利，再取兩尊燒之。住持聞言有省。禅師所行，是爲破除世人執相之弊，僅執土木造像爲佛，卻不見自性真佛。當然，對于禅宗祖師爲教化愚蒙而采用的特殊方式，我們切不可輕易仿效。
佛像雖非佛陀真身，但恭敬佛像卻是極爲殊勝的修行方式，可強化學人對叁寶的皈依之心，爲增上修行重要助緣。若能將佛像視爲佛陀真身而虔誠頂禮，油然而生神聖感和恭敬心，內心當下就能得到淨化。反之，僅僅將其視爲藝術品，那麼，除欣賞或予人美感外，不會對心行産生任何震懾作用。面對佛像時，一樣會妄想紛飛，一樣會煩惱重重。因而某些人以爲，對佛像的神聖化，乃信徒迷信所至，甚而斥之爲“偶像崇拜”。殊不知，這是佛弟子見賢思齊、淨化內心、開啓覺性的修行方式，意義深遠。故普賢十大願王中，即以“禮敬諸佛”爲首，由禮敬而令心漸漸與之相應。
還應注意的是，在修行過程中不能停留于對佛像的執著。如是，我們將被外相所縛。從恭敬佛像到超越對相的執著，代表著修行的不同層面，應次第而修，不可偏廢。
２、佛的色身
佛的色身，即誕生于兩千多年前，示現八相成道的本師釋迦牟尼，爲化相叁寶之一。佛陀本著救度有情的悲心化現人間，在娑婆世界說法度衆。由此，而有佛教在世間的流傳廣布。
佛的色身能否代表佛？對凡夫而言，見到某人形象，便意味著見到此人；說起某人，腦海中浮現的也是其形象。除此而外，難道還有什麼更具代表性嗎？
佛陀具足叁十二相，八十種好，見到這些相好莊嚴，是否等于見佛真身？世尊在《金剛經》中告訴我們：“若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”緊接著，世尊宣說那個著名的偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
佛陀色身亦爲因緣和合假相，是故，見到如來身相並不等于見到如來真身。據記載，佛陀從忉利天返回時，弟子們皆踴躍前去迎接。蓮華色尼爲先睹佛顔，化身轉輪聖王列于隊前。未料佛陀卻道：“汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提岩中宴坐，卻見吾法身。”原來，衆人前去迎接佛陀時，須菩提謹記世尊“見法即見佛”的教誨，正觀緣起，悟入諸法空性，徹見如來法身。這也印證了佛陀在《金剛經》中反複強調的“不可以身相見如來”，因爲，“凡所有相，皆是虛妄”。
如來以色身應世，目的是方便接引衆生；以音聲說法，目的是慈悲教化有情。若執著身相、音聲乃至言教，反而見不到如來真身。但我們要知道，色身固然非真，卻不可離此尋找如來。因爲法身無所不在，並未離于色身，有智者同樣可以即色身體悟法身。
３、佛陀的品質
佛陀，意爲覺者，乃自覺、覺他、覺行圓滿的悟道者，故覺性爲佛陀核心品質，即《壇經》所說的菩提自性。《壇經》開篇，六祖告衆曰：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。”開宗明義，直暢本懷。這是因爲，佛陀的各種功德皆建立于覺性基礎上。正是覺的力量，使佛陀成就斷德、智德和悲德。
斷德，亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業，淨除無余。在無盡生命延續中，我們因無明造作種種業力，不斷流轉生死，輪回受報；還因無明産生種種煩惱，時時顛倒妄想，沈淪苦海。人們不斷追逐外在享樂，試圖減少煩惱。但在這無常危脆的世間，一切有爲法皆如夢幻泡影，無論財富還是地位，無論家庭還是親友，其作用皆是有漏而有限的，至多使煩惱得到暫時緩解，卻無法從源頭解決。怎樣根除煩惱？佛法告訴我們，生命內在本具化解煩惱的能力，即覺性。當它作用後，煩惱將自動化解。佛陀便因圓滿覺性而成就斷德，超越二執束縛。所以，覺性和解脫是一體的。
智德，即般若智慧。謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙。諸佛成就的阿耨多羅叁藐叁菩提，正是至高無上的覺悟，故名一切智者。所謂一切智，包含如所有智和盡所有智兩方面。如所有智，即了知事物本質的智慧。盡所有智，即了知世間一切緣起現象差別的智慧。由成就差別智，而有度化衆生的無量方便。
悲德，即圓滿大悲。謂如來乘大願力，救護衆生，有緣莫不蒙度。佛陀的慈悲是平等無別、無量無邊的，與凡夫的小慈小悲有著天壤之別。孟子雲，“恻隱之心，人皆有之”。但凡夫的悲憫之心極爲有限，因爲它是以狹隘的自我爲基礎，只是關心我，我的家人，至多擴展至民族和國家。即使能夠心懷全人類，也很難將這份關愛遍及所有衆生。而佛菩薩的慈悲是“無緣大慈，同體大悲”，將衆生和自己視爲一體，沒有任何條件和親疏之別。所以能達致這一境界，也是覺性使然。佛陀已超越我法二執，證得一切有情的平等性，故能本著清淨無染的悲願利益衆生，盡未來際，永不間斷。
覺與不覺，是佛與衆生的根…
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