第二節　念叁惡趣苦

　　 如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。彼亦非能自主，當爲業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念：我若生于惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。

　　念死之後，接著是憶念叁惡道之苦。雖然我們現在有幸得生人道，但如果不珍惜這一因緣，積極止惡行善，未來後果堪憂。

　　 “如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生。所受之生不能出乎苦樂二趣。”通過修習念死法門，確定人人必死且很快到來，不能久住世間。但死亡並非生命的斷滅，更非徹底結束，然後又會繼續受生。所感得的果報體雖然形形色色，但總的來說不外乎善惡二道。善道，爲人、天、阿修羅；惡道，爲地獄道、餓鬼道、畜生道。如果人死如燈滅，那麼無論遺臭萬年還是流芳千古，對生命本身就不會有太大意義了。事實不然，雖然一期色身會走到盡頭，灰飛煙滅，但我們還會繼續受生，繼續輪回受報。

　　 “彼亦非能自主，當爲業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受生焉。如是想念，我若生于惡趣，我將如何？則宜思惡趣之苦也。”白黑業，即善惡業。我們要到什麼地方受生，是不能自主的。因爲凡夫只能被業力主宰，由以往所造善惡業力及臨終一念推動我們前去受生。我們要想到，如果投生惡道的話，將會面臨些什麼？是否能夠承受？所以，現在就應該思惟惡趣之苦。

　　 這一觀修的目的，是爲了幫助我們認識到——要爲避免這一痛苦做些什麼。因爲墮落惡道的可能性不是沒有，相反，其概率非常高。真正認識到惡道之苦，就會生起恐懼，對自己的言行謹慎護持，使凡夫心有所收斂。我們能夠把握當下的念頭，才有可能把握生命的發展方向。

　　一、思惟惡趣苦的意義

　　 如龍猛雲：“鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時于惡因，當勵力斷盡。”(當日日憶念叁途，如地獄之寒熱，餓鬼之饑渴，畜生之鞭撻等苦，而斷除其因，尤其得南洲身者，須勵力將惡趣因斷盡方可。)

　　 彼中總于流轉，特于惡趣之苦而修習之，最爲重要。(雲何重要)謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。及見苦是不善之果，于其罪惡深生羞恥。由不欲苦而希安樂，又見樂爲善果，喜修諸善。

　　 複自觀察，據己爲量，隨于他所發起悲心。于流轉中心生厭離，而求解脫。又以怖苦故，則能殷重皈依等事，爲衆多修行心要之大總聚也。

　　 彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然于未來當受之苦，亦應如是思。

　　這一部分，宗大師首先爲我們闡述了思惟惡趣苦的意義，那就是“由不欲苦而希安樂，又見樂爲善果，喜修諸善”。如果僅僅把論中描寫的惡趣苦當做恐怖場景看待，未必能與修行相應。

　　 “如龍猛雲：鎮日須憶念，極寒熱地獄。亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣。多愚苦傍生，當視當憶念。斷惡修樂因，難得贍部身。得時于惡因，當勵力斷盡。”正如龍樹菩薩所說：每天要時刻不斷地憶念八寒八熱地獄的極度痛苦，同時也要憶念餓鬼饑渴難耐、衆苦交迫的無邊痛苦，還要觀察並憶念畜生道所遭受的種種非人折磨。通過這些憶念，生起避苦求樂的願望，從而止惡行善。當我們得到千載難逢的南贍部洲的寶貴人身時，必須謹言慎行，斷除一切感得惡趣的因緣。叁惡道中，以旁生所感的痛苦最輕。即使這樣的痛苦，已令人觸目驚心。不必說血流成河的屠宰場，僅僅在隨處可見的農貿市場中，每天也在屠殺成千上萬的生命。我們不要以爲這些和自己沒關系，如果不修行，那很可能就是我們未來的處境。

　　 “彼中總于流轉，特于惡趣之苦而修習之，最爲重要。”總的來說，我們要思惟流轉六道的痛苦。其中，須特別對惡道之苦勤加修習，這是極爲重要的。下面，一一說明思惟惡趣苦對于修行的意義：

　　 1.“謂若思惟墮此苦海者，則心生厭離，遮止傲慢。”如果想到不好好修行將墮落惡趣，對現前的一切享受就會心生厭離。因爲這往往就是墮落之因，還有什麼心情享樂呢？同時也會意識到，現前的美滿生活是虛幻不實的，不必自得，這樣就會遮止傲慢，不會因爲位高權重或富甲一方而産生優越感。

　　 2.“及見苦是不善之果，于其罪惡深生羞恥。”認識到世間任何痛苦都是不善業行所感得的結果，基于對叁惡道的畏懼，對不良的身口意叁業深生慚愧。“菩薩畏因，衆生畏果”，認識到因果的必然，我們就能從因上把握，這才是究竟解決問題的方法。

　　 3.“由不欲苦而希安樂，又見樂爲善果，喜修諸善。”思惟惡道苦還具有激發人們修善的功能。因爲我們不想要痛苦而希求快樂，並發現一切快樂都是善行的結果，所以就會喜歡修習善行。避苦趨樂是一切有情的共同願望，也是人類文明的動力所在。懂得善因得樂果，惡因得苦果，我們才會作出正確抉擇。

　　 4.“複自觀察，據己爲量，隨于他所發起悲心。”同時還要觀察自身所感得的輪回和惡趣之苦，推己及人，想到還有無量衆生因造作惡業而飽受輪回痛苦，從而對其他衆生生起慈悲之心。

　　 5.“于流轉中心生厭離，而求解脫。”意識到惡道痛苦，就會對輪回生起厭離之心，發心解脫。因爲凡夫在輪回中是不能自主的，不像大菩薩可以遊戲神通，可以乘願再來，所以要盡快出離，以免沈淪受苦。

　　 6.“又以怖苦故，則能殷重皈依等事，爲衆多修行心要之大總聚也。”又因爲對叁惡趣苦的恐懼，生起迫切希求拯救之心，對叁寶殷重皈依，認真持戒，這是衆多修行心要的總聚。

　　 “彼苦之功德，《入行論》中雖就自身已有之苦而說，然于未來當受之苦，亦應如是思。”思惟苦的功德，在《入菩薩行論》中，雖僅是從有情現實之苦來說，但我們對于未來可能遇到的痛苦也同樣應該思惟憶念。

　　 總的來說，念惡趣苦的意義就在于居安思危。這種危機感不是爲了增加我們的恐懼，正相反，是提醒我們防患于未然，從而達到長治久安的效果。

　　二、思惟地獄苦

　　 關于地獄苦的介紹，《俱舍論》和《瑜伽師地論》都有詳細介紹。《道次第》所介紹的主要有四種，分別是大有情地獄、近邊地獄、寒冰地獄、孤獨地獄。中國古代有很多令人發指的酷刑，但和地獄刑罰的慘烈程度相比，這些酷刑仍是微不足道的。地獄苦，最苦的是在于求生不得、求死不得，痛苦致死後又會死而複生，繼續受苦。所以，地獄之苦確是人間任何酷刑無法比擬的。

　　 也許我們會說：以現代科技手段怎麼看不到地獄呢？從佛教觀點來說，因爲業力所致，地獄場景只有地獄有情才能看見。就像在我們現在的世界，因共業所感，所見也大體相同。唯識宗認爲：每個人都有自己單獨的世界，都是活在自己的世界中。同一個境界，因爲有情種類不同，所見也完全不同。比如河，人類所見是水，天人所見是琉璃世界，餓鬼所見是膿血，魚兒所見是水晶宮殿。我們看到的世界，其實是內心投射的影像，所謂境由心造。如果看到地獄境界，就有兩種可能：一是所造惡業已經成熟，一是有神通等特殊功能。我們看到的世界是受到業力所限，看不到並不代表沒有。比如我昨晚做了一個夢，即使做得再熱鬧，你們看得到嗎？每個人所看到的世界，都和內心有密切關系，所以不要輕易否定自己看不到的那些境界。

　　1．大有情地獄苦

　　 由此地下越叁萬二千瑜繕那下，有等活獄，彼下每隔四千瑜繕那，遞次複有余七也。

　　 如是八中：初，等活獄者。謂彼有情多共聚集，業增上故，種種苦具次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次，虛空中發大聲曰：“汝諸有情可還等活。”彼諸有情欻然複起，複由如前所說苦具更相殘害。由此因緣，長時受苦。

　　 二、黑繩獄者。謂彼有情多分爲諸所攝獄卒以黑繩拼之，作四方等多種文像，即于其上以鋸解之。

　　 叁、衆合獄者。謂彼有情同處集時，爲諸所攝獄卒驅逼令入如羺頭等兩鐵山間，彼既入已，兩山迫之。既被迫已，一切竅門血便流注。

　　 四、號叫獄者。謂彼有情尋求舍宅，便入大鐵室中。彼才入已，即便火起，由此燒燃。

　　 五、大號叫獄者。與前相同，其差別者，此爲二層鐵室也。

　　 六、燒熱獄者。謂彼所攝獄卒，以諸有情置極熱燒燃多瑜繕那大鐵鏊上，猶如炙魚。複以熾燃鐵串從下貫之，徹頂而出，由口目鼻耳兩兩孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。複以有情或俯或仰，置于熾燃大鐵地上，以極熾燃大鐵椎棒，或爲擊打，或築搗之。

　　 七、極燒熱獄者。謂以叁支鐵串從下貫之，徹其兩膊及頂而出。由此因緣，于口等諸門猛焰流出。又以燒燃極熱鐵鍱遍裹其身，倒擲于熾燃灰水滿鐵镬中而煎煮之，上下漂轉，湧沸而行。待皮肉血皆銷爛已，唯留骨瑣存在之時，尋複漉之，置鐵地上，令其皮肉血脈複生，還置镬中，余如燒熱獄說。

　　 八、無間獄者。謂從東方多百瑜繕那，周遍燒燃大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，于彼有情皮血筋骨如次壞已，以徹其髓，燒如脂燭，一切身分遍成猛焰。所余叁方，亦複無所間缺。如是四方火來，和雜聚集，領受是苦。唯以發叫受苦之聲，乃知彼猛火中尚有有情存在而已。又于鐵箕盛滿最極燒燃鐵炭而簸揃之，複置熱鐵地上，令登大熱鐵山，逼其上下。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。複更仰置熱鐵地上，以大鐵鉗而開其口，以熱鐵丸置其口中，灌以烊銅，燒口及喉，徹于腑髒，從下流出。其余苦況，如極熱說。

　　 如是受彼諸苦，經幾許量。如《親友書》雲：“如是最極劇烈苦，縱然經百俱胝歲，倘其惡業猶未盡，彼于諸苦不能離。”

　　 又于人中五十年，爲四天王衆之一日。此叁十日爲月，此十二月爲年之五百年，是四天王衆之壽量。以此全量爲一日，此叁十日爲月，此十二月爲年之五百年，乃…

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