萦繞心頭千年的孝思
一、目連救母報親恩，佛說蘭盆垂後世
兩千五百年前的古印度，佛典中記載了一個孝子救母的感人故事。千年之後，這個故事開始在中國流傳。又過去了一千多年，這個故事在中國佛教徒中仍被廣爲傳誦，長久感動和激勵著善良的人們效學先賢。這就是《佛說盂蘭盆經》中記載的目犍連尊者救母的故事。
“盂蘭”是梵語的音譯，意思是倒懸。就是親人處在苦難之中，就像人被倒挂在高處，飽受痛苦，急待解救。爲了幫助解救父母親人倒懸之苦，佛說了盂蘭盆供的方法。故事的經過如下：
【經文】聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
這個故事是由多聞第一、憶持不忘的阿難尊者在佛示寂後，給大家講述的。所以說“聞如是”，意思是“我所聽聞、了解的就是這樣”，如所聽聞，如實講說。
“一時”意思是“某個時候”。佛經中常說“一時”，很少說具體日期和時間，因爲日期瑣碎，與主旨無關。古印度人重視哲理、智慧，而不關注具體時日，因爲哲理、智慧是超越時空的。
“佛”就是指在這個世間覺悟成佛的釋迦牟尼佛。“舍衛國”是古印度的一個國家。“祇樹給孤獨園”是舍衛國的信衆供養給佛和僧衆居住講法的園林。
“大目犍連”是故事的主角，有時經中稱目犍連或簡稱目連。他出生于古印度最高種姓的婆羅門家庭，後來出家修道，值遇佛陀，證得阿羅漢果，在佛陀十大弟子中以神通第一著稱。
“始得六通，欲度父母，報乳哺之恩”，意思是目犍連尊者剛證得阿羅漢果位，得到六種神通(天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通)之後，想到的第一件事情就是要濟度父母，以報父母的養育之恩。我們可以從這個“始”字體會其殷重和急切的心情！也可以推想他出家修道之時就有度親報恩之心，只是自己還沒有度父母的能力，一旦自己解脫了，同時有了神通，要做的第一件事情就是濟度父母、報父母恩。明朝蕅益大師《佛說盂蘭盆經新疏》(以下簡稱《新疏》)說：“父生母鞠，恩重無量，取要而言，且雲乳哺。不念報恩，便非人類。不令度脫，非真報恩。然始雖念念知恩，欲報無力；今已得道，必須先度其親。”
“即以道眼觀視世間”，就是即刻以修道得到的天眼觀察、巡視世間。這裏暗含的背景是目犍連尊者的父母已經去世了。但人去世不是斷滅，還會在世間六道——天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄中投生。人的肉眼看不到投生的過程，也看不到投生的地方，而天眼則能看到。這讓人想起孔子的弟子子路，父母在世時，因爲家境貧寒，爲了能讓父母吃上米飯，他從百裏之外背米回來奉養，自己只吃藜藿(粗劣的飯菜)充饑。子路後來到楚國做官，受用“從車百乘、積粟萬鍾”的福祿，而雙親均已辭世，不免發出“雖欲食藜藿，爲親負米，不可得也”的感歎。孔子還因此評價子路：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”(《孔子家語·致思》)成爲古代二十四孝的典範之一。古人感歎“子欲養而親不待”，勉勵人們在父母在世時就要好好孝養。而在父母去世之後，要能像子路一樣孝思父母，依著父母的教導和期望而立身行道來間接報父母恩。但對佛教徒來說，因爲觀見或信知六道輪回的存在，所以對父母的孝，無論是生前還是死後，都能夠直接有所作爲。如果佛法在孔子的時代就傳入中國，以子路在父母死後仍然懷念奉養的孝思之心，那他很可能也會像目犍連尊者一樣學佛、修行，以實現孝養父母的心願。
現在目犍連尊者通過修行證得聖果，意味著自己已經有能力跳脫生死輪回的痛苦。然而父母沒有修行，肯定還在世間的生死輪回中，真不知道父母現在身在何處？爲了直接利濟父母，尊者便用道眼來觀察世間，希望能找到父母。
“見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。”即是說尊者見到死去的母親生在餓鬼中，因爲找不到飲食，瘦得只剩皮包骨頭。尊者的父親應該是在人天善道之中，沒有急迫的苦難，所以文中沒提。唐朝宗密禅師《佛說盂蘭盆經疏》(以下簡稱《疏》)說：“本觀世間俱尋父母。父生樂處，不假施勞。既非經宗，故此不述。母生鬼道，已屬叁塗，複在餓中，是鬼之極苦。……生餓鬼中是異熟果，酬引業故。不見飲食是等流果，酬滿業故。是悭貪業之果也。皮骨連立，是增上果。……諸鬼皆繇自心因行所招，果報必應，譬如影響繇于形聲，雖父母至親，不相替代。故諸智者宜各勵心，傥遇善緣，不應空過。一朝去世，誰爲修崇？縱托子孫，七分獲一。況無孝子，悔恨何追？且濁世凡流鮮懷仁孝，唯憂妻子，豈念幽靈？貧賤者迫以饑寒，富貴者荒于財色。設能追福，厭課(謂事不得已而爲之)者多，竭力罄心，萬中無一。世途目擊，豈不昭然？”(卷下)
【經文】目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手揣食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。
“目連悲哀”，尊者看到母親這樣，非常悲痛哀傷。設身處地來想，如果父母、親人因爲長久沒有任何食物可吃，饑渴難忍，瘦得皮包骨頭，有孝心的人該多麼痛心難忍啊！自然要急切救濟。如《疏》說：“生育恩重，如上所陳。死別隔生，忽然再見，縱使顔容仍舊，亦可啼泣悲傷。況睹鬼形，皮骨連立，喉中煙焰，腹裏空虛，苦似倒懸，命唯喘息，豈不能碎身擗踴、竭氣號啕？恨罪逆之偷安，痛慈親之受苦！經標總意，但曰悲哀，細察當時，何疑不爾？”(卷下)
“即以缽盛飯，往饷其母。”首先要解決的就是母親的溫飽，以便讓她遠離饑餓的痛苦。于是尊者便用缽(出家人吃飯的碗具)盛滿飯食，以神通力到達餓鬼道，給母親送飯。
“母得缽飯，便以左手障缽，右手揣食。”饑餓難忍的母親，拿到缽飯，就用左手障缽，右手抓飯，准備吃了。這一個“障”的動作很特別。爲什麼要“障”呢？顯然是怕別人搶去自己到手的美食。其實，當時尊者在旁邊，不會有人搶她的食物，即使有跟她一樣饑渴的餓鬼想要分食，那分給他們一點不也很好嗎？造一份善業，肯定會有善報。尊者肯定還會給她送食，所以沒有必要障缽，也不應該障。尊者母親的行爲正顯示出她悭貪的習氣和善行習慣的缺乏。
“食未入口，化成火炭，遂不得食。”食物還沒送進嘴裏，就變成了火炭。爲什麼會這樣呢？因爲由悭貪的業而墮入餓鬼道，很難找到飲食，即使找到飲食，也往往有種種障礙，其中一種就是水流變幹枯、食物成火炭，這是由強猛的業力所感發。只有惡業的苦報受盡，或者依靠對惡習的痛切忏悔以及強大的布施善業，對治強猛的悭貪惡業，才有可能受用飲食，乃至脫離鬼道。《疏》說：“境隨心變，果藉業成，餓因未除，飽緣甯致？鬼是炬口，食近口而熾然；水作堅冰，冰近湯而確耳(水喻宿因，冰喻今果，近湯確爾，喻聖力不能救)。即知神力不禁業力，除饑要且除悭。”(卷下)《新疏》說：“本以悭貪，墮茲劇苦，習性難革，終不回心。障缽，恐余鬼之侵奪；揣食，圖一身之飽足。誰知萬法惟心，業力甚大，美食頓成火炭。倘其時能發慈悲平等之心，念同類苦，不忍獨餐，必當甘露充溢，自他俱脫苦輪。”
“目連大叫，悲號啼泣”，母親墮在餓鬼道，皮骨連立，本來就令人痛心，而現在尊者親自送來的食物卻變成了火炭！看到母親這樣受苦受罪，孝順的尊者雖然辛苦修得神通，卻也愛莫能助，內心是多麼失望和悲痛！于是“大叫，悲號啼泣”。如《疏》說：“弟子勤觀四谛(苦、集、滅、道)，已證叁明(宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明)，可以反複山河、回轉日月。豈料母萦極苦、命若倒懸，竭其孝誠，盡其神變，而竟不能令除惡報、暫濟饑腸，所以叫泣奔還，備申哀懇。”(卷下)宋朝普觀法師《蘭盆經疏會古通今記》說：“《西域記》雲：“出家僧衆，製無號哭。父母亡喪，念誦酬恩，追遠慎終，實資冥福。”……何故目連悲號大叫？答：此由尊者孝心深重，不省自身，忘犯號哭。……故雙林唱滅(釋迦牟尼佛在娑羅雙樹之間唱告並示現寂滅)，四衆悉皆椎胸大叫。”(卷上)
“馳還白佛，具陳如此。”尊者急馳奔回祇樹給孤獨園，向佛告白，將前述情況，一五一十地告訴佛陀。就像小孩碰到挫折、苦難，無力解決時，就會跑回家找父母。佛是所有佛弟子的法身父母，佛弟子遇到困難，福德、智慧等法力不足時，還有佛陀可以歸投依靠，祈求佛的加持和啓發，憶持和奉行佛的教授教誡，就能增長法力，幫助化解困難。尊者既孝順生身父母，也信任、敬重法身父母，對象雖殊，孝心一如。
【經文】佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方衆僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。”
“佛言：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。””看到尊者救母心切，佛陀慈悲開示救母之法。佛陀首先告訴尊者：你的母親罪根很深，結集的惡業很重，只是靠你一個人的力量，還是沒有辦法幫助她的。這就像地上紮根很深的樹樁，不是一個小孩的力量可以拔出的。尊者母親的罪根深結，從她“以手障飯”的行爲中就可略窺一二。如《新疏》說：“身口所起惡業名罪，意地造業之本名根，長時積集名深，習性堅固、未易改革名結。如左手障缽、右手揣食，即其征也。”《疏》說：“有經中說：定光佛時，目連名羅蔔，母字青提。羅蔔欲行，囑其母曰：“若有客來，娘當具膳。”去後，客至，母乃不供，仍更詐爲設食之筵。兒歸，問曰：“昨日客來，若爲備擬？”母曰：“汝豈不見設食處…
《萦繞心頭千年的孝思(盂蘭盆經)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…