第六章 實修

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　　敬禮觀自在菩薩！

　　爲了實證被介紹的實相，這些是觀自在菩薩的甚深實修教導。

　　《空行焰明界本續》說：一切偶生的概念，即是覺識的展現，所以毋須阻擋它。當概念生起時，無概念也同時增加。

　　法身超越心；報身超越認知(例如，認知的明燦空性質)；化身是無執著(例如，無一個人執著于［這個］)。［53]

　　當苦生起時，樂也在增加。心結越大，原本智慧越強。木材堆積越大，火燃燒得越大。冰塊越大，河水水位越高。烏雲越濃，大雨降臨就越激烈。

　　像蛇突然解開盤結般的歇息。像丟棄人屍體後的歇息。像除去臭氣味後的歇息。假如它被抑製，這就是再次散亂之因。假如它被丟棄，這就是再回來之因。假如你嚴禁它，這就是它彈回之因。假如你降伏它，這就是它又不馴報之因。假如你燒它，這就是它結冰之因。放下阻擋與肯定，在平等性中歇息。

　　概念立即和偶發的生起，然後它消失。它本來就不在心的自性中。這個意謂著所有的心內涵，都是無常與疾逝短暫的。覺識的展現不只是包括貪執，也包含無明妄念、嗔恨、驕傲與嫉妒。雖然看起來好像自相矛盾，但是空性的無概念了悟，是可以在概念生起時維持著，但這只有在心的自性了悟後才行。即使在痛苦生起時，喜樂也能生起，但這只有在不執著于苦時。通常當喜樂生起時，我們執著于它，想著：“哦，這是如此爽快。”在痛苦增加時而生起的樂，是沒有任何一點心裏或概念的執著。

　　例如，你如果轉世入惡道中的地獄道，那兒的衆生會大大加害于你。如果你能夠把這些看起來好像在傷害你的衆生，視爲佛的化身，那個地獄道就會立即轉化爲淨土。這是轉苦爲樂的一種方式。另一種方式是，把你所遇到的不同衆生，視爲你自己淨覺的自然顯相。這個了悟直接帶至佛果，跳到淨土去。不管你是在惡道裏得到這個了悟，或在(死後)中有過程中、夢境中或目前，最終的結果是一樣的。

　　有一些衆生能平息、增益、或以強力方法來調伏。其他不能被這些方式馴服。其他不能被這些方式馴服的衆生，需要以凶猛的方式來降伏。如果你能夠不被心結淹沒，而能轉化它們的話，它們每一個都會以原本智慧的展現而生起。例如，妄念的心結是，以法界的原本智慧生起。

　　在當下，讓你自己的蛇盤心結解開。當心結生起時，只要住于當下和歇在其中。如果心結被抑製，就像喉嚨被勒住一樣，這會導致它們再次湧出。如果你試著壓抑概念，反而會促使它再度活躍。這種一再起伏，是因爲心的根源還未被切斷，而且沒有根本上的轉變。你還未把毒轉化爲藥。如果你壓製概念，它就像yo-yo(溜溜球) 般的上上下下(中譯者：溜溜球是一個圓形狀、有一條細繩系在中間凹下處，繩的另一端套在手指上的玩具。當你把溜溜球往下扔時，它會自動反彈，緣堵繩子往上跳躍。)。假如你試著讓它軟化，它就會再次變得更頑強。所以不要阻擋、肯定與執著，只要在平等性中歇息。

　　這一點能以一般佛教隱喻來了解。假如你需要走過一塊多刺的地，你有兩中方法來保護自己的腳。你可以買幾千平方英裏的皮革來蓋住這塊地，或者你可以穿一雙皮鞋，這會有相同的效果。

　　在佛法修行中有很多狀況會導致痛苦，就像它們是刺一樣。與其一個個的操縱這許多煩惱，就如你試著以皮革遮蓋土地；應該要在心流中培養念住、正知與謹慎良心。[54]如此做，你就不會受製于心結。這樣你的心結，不容易受到外在情況刺激而反應。

　　這個主文明確的解說修行方式。當心結或概念生起時，不要以特別的對治法來抵製。不要阻擋、追隨、只要歇息于平等性中。以歇息在平等性中，和單只看清概念的立即生起與逝去，你將不會受到自己心結波動的影響。這就像穿一雙皮鞋一樣。

　　《立斷章：心和覺識合一之呈現方式》說：心和覺識的不分即是大樂。在想著：“心就在輪回中。”時，檢視一切事物在它的純淨境中。

　　把與大樂不分的叁身視爲普賢如來佛母。了悟觀念爲你自己的佛法上師。認清佛法上師與自我覺識的不分。觀念本身融入中心。覺識被自我灌頂，並能夠支持它自己。

　　確定你自己跳出守不同誓戒的藩籬。

　　細心的以概念來審查身體，認清你的自性即是如來佛的身體。

　　細心的以概念來審查語音，認清你的自性即是空音之語。

　　細心的以概念來審查原本智，認清你的自性即是無媒介的空覺境。

　　完整、明晰與遍布：原本解脫、無作與清新；絕對的解脫、原本純淨與清新；無費力、完全的現前和不動---所謂的“覺識、覺識”即是有覺知和明燦的覺識。

　　先前的觀念在它自己的狀態中釋放，對未來觀念的執著還未生起，中間的間隔時間不受對治法修飾的汙染。認清這個無暇、明燦、透明的狀態爲覺識。它的本質是空的、它的自性是明燦、它的慈悲能夠照亮一切事物。這個即是覺識存在之形態。

　　在(意識)空的六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)中，它的多重表達力在作用。在形色的空性中，覺識的表達力在運作。體驗大空明燦。

　　了悟心性是叁身，就是得遇普賢佛母。［55］但這並不表示你將會在光中見到藍色女本尊。此外，了知你的覺識與根本上師不分，並不是把兩樣個別的東西混合在一起，然後融合在一起，像把水倒入牛奶中。了悟你的覺識本性，就是了悟你的覺識，就是你的根本上師。這個一直都是如此，現在你了悟原本實相。如果你想學習兩樣東西合並在一起，就去研究科學。要了解原本不可分性，就研究心性。

　　沒有人可做任何事物，來使你了解覺識的自性。覺識是被自我灌頂，並有能力支持自己。“有能力支持自己”是重要的。只要我們還未達到完美證悟時，我們沒有能力來支持自己。只要我們還是監禁在相對真理內，我們並沒有獨立或有真正的自由。沒有相對真理是自我支持的，因爲它是無常；只有在絕對真理中，才會有真自由、自我支持與自生。

　　我們不是都希望解脫嗎？如果是，我們不應該只是談論它；我們必須實證它。要實證解脫，我們必須修這些法。單單聽法是不夠的，一定要修習。這些法給我們能力和我們所尋的自主力。如果我們真正希望有自由和建立我們的人權，我們必須以修行來完成自己的內在轉化。

　　經由密乘灌頂的授權，你有自由修密乘法。有了修行的自由，就需要守不同教條和誓戒，才能在密法中進步。但是當你實證到輪回、涅槃的基礎時，所有誓戒都自然自發的守住。你不需要額外費力。身爲一個僧侶，你不需要記得維護僧侶誓戒，因爲你原本已持守戒律。同樣的，身爲密乘行者，以你自己的了悟之力，你將自然自發的守持密乘戒。

　　另一個可得到更深了悟的方式，是在概念上，視自己的身語意爲生起次第本尊的身語意。這一章的教導是生起次第教法的輔助。在這個訓練裏，只要完全放下概念指定，並了悟原本就有的真理。這一個方式是需要純淨的認知，而不是用概念去指定的造作修法。

　　過去的觀念不需要其他東西來釋放，因爲它是在自己的原處釋放，並自我解脫。在過去的觀念與未來的觀念之間有一個間隔。不要試著以更改或造作等，來修飾或汙染這個間隔。在覺識的當下，沒有相對真理，它是完全的離于概念營造與建構。

　　就如前面提到的，這些時刻，讓你有機會去了悟覺識的本性：在你睡著與夢境開始前；在夢境停止後與你清醒前；以及一個概念過去，和下一個出現前。所有這些間隔，都是可以了悟覺識本性的機會。這個間隙或間隔，就像兩團雲從間的空隙。你看到的空間不是一片狹窄的空間。事實上，這空間是無限的，但你是從窄縫中去看它的，不要把邊緣當作兩個邊緣當中的真相。

　　覺識空的本質，並不只是一個了無生氣的乏空。那個空性的本性，是明燦、清晰，以及大悲遍滿。此空性，以五種感官意識與心識展現自己。

　　《喜金剛本續》說：因爲一個人不是以心智在禅修，所以他能禅修整個世界。即使是以所有現象的知識來禅修，也不是禅修。

　　《古黑亞薩瑪珈本續》說：離于真正現象，就非禅修。禅修的動作不是禅修。如此，既然現象不是真的，禅修是沒有對象指標的。

　　偉大婆羅門(薩拉哈)說：假如你釋放這個技術打結的心性，無疑它會解脫。它是因爲

　　什麼現象才會束縛在愚癡中？智者是完全從中解脫。

　　又說：所有向你呈現的顯相，就像樹林裏蔓延的火焰。依據心之根，也就是空性，來行動。

　　《喜金剛本續》說：因爲不明白什麼是世間誘陷，以及什麼可以讓我們脫離這個束縛，這個世界未被解脫。不理會這個，悉地成就無法獲得。

　　又說：世界是貪愛所誘陷，也是因貪愛而解脫。這個倒轉禅修法，在非佛教徒中是聽都沒聽過。

　　一般來說，貪愛導致束縛，但假如你了悟覺識的本性，貪愛會導致脫離束縛。這是一個倒轉的禅修，因爲並沒有對貪愛執著。雖然很多種類的禅修是，有執著在內，精髓禅修則不去執著。這個心性禅修的要點是，無執著和無概念激增。這是一種修法。的確，在佛法的正規修法內，有一些修法是用概念執著來修改你的心。但那不是這兒的修法。在生起次第裏，你以觀念來生起自身爲本尊身。如此，經驗是利用執著概念來轉化的。同樣的，氣功(藏：rtsa rlung)的修行也有執著。甚至大圓滿的“頓超”，也有特別的姿勢與凝視，它還是有一些概念執著。但是，這一個修法，屏棄所有的概念營造，而且是歇息在無媒介的覺識本性中。這個的精髓要點是，了悟當下覺識的本性。

　　《觀自在菩薩給麥吹巴教導》說：無論什麼生起都是原本體性，因此如果顯相因念住未被遺忘，當一切顯相以空性生起時，你確定會成爲瑜伽行者之王。

　　一切顯現的即是“那個”，“那個”不在任何處顯現。因此，無論什麼生起都是未生起，這…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第六章 實修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…