第六章 实修

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　　敬礼观自在菩萨！

　　为了实证被介绍的实相，这些是观自在菩萨的甚深实修教导。

　　《空行焰明界本续》说：一切偶生的概念，即是觉识的展现，所以毋须阻挡它。当概念生起时，无概念也同时增加。

　　法身超越心；报身超越认知(例如，认知的明灿空性质)；化身是无执著(例如，无一个人执著于［这个］)。［53]

　　当苦生起时，乐也在增加。心结越大，原本智慧越强。木材堆积越大，火燃烧得越大。冰块越大，河水水位越高。乌云越浓，大雨降临就越激烈。

　　像蛇突然解开盘结般的歇息。像丢弃人尸体后的歇息。像除去臭气味后的歇息。假如它被抑制，这就是再次散乱之因。假如它被丢弃，这就是再回来之因。假如你严禁它，这就是它弹回之因。假如你降伏它，这就是它又不驯报之因。假如你烧它，这就是它结冰之因。放下阻挡与肯定，在平等性中歇息。

　　概念立即和偶发的生起，然后它消失。它本来就不在心的自性中。这个意谓着所有的心内涵，都是无常与疾逝短暂的。觉识的展现不只是包括贪执，也包含无明妄念、嗔恨、骄傲与嫉妒。虽然看起来好像自相矛盾，但是空性的无概念了悟，是可以在概念生起时维持著，但这只有在心的自性了悟后才行。即使在痛苦生起时，喜乐也能生起，但这只有在不执著于苦时。通常当喜乐生起时，我们执著于它，想著：“哦，这是如此爽快。”在痛苦增加时而生起的乐，是没有任何一点心里或概念的执著。

　　例如，你如果转世入恶道中的地狱道，那儿的众生会大大加害于你。如果你能够把这些看起来好像在伤害你的众生，视为佛的化身，那个地狱道就会立即转化为净土。这是转苦为乐的一种方式。另一种方式是，把你所遇到的不同众生，视为你自己净觉的自然显相。这个了悟直接带至佛果，跳到净土去。不管你是在恶道里得到这个了悟，或在(死后)中有过程中、梦境中或目前，最终的结果是一样的。

　　有一些众生能平息、增益、或以强力方法来调伏。其他不能被这些方式驯服。其他不能被这些方式驯服的众生，需要以凶猛的方式来降伏。如果你能够不被心结淹没，而能转化它们的话，它们每一个都会以原本智慧的展现而生起。例如，妄念的心结是，以法界的原本智慧生起。

　　在当下，让你自己的蛇盘心结解开。当心结生起时，只要住于当下和歇在其中。如果心结被抑制，就像喉咙被勒住一样，这会导致它们再次涌出。如果你试著压抑概念，反而会促使它再度活跃。这种一再起伏，是因为心的根源还未被切断，而且没有根本上的转变。你还未把毒转化为药。如果你压制概念，它就像yo-yo(溜溜球) 般的上上下下(中译者：溜溜球是一个圆形状、有一条细绳系在中间凹下处，绳的另一端套在手指上的玩具。当你把溜溜球往下扔时，它会自动反弹，缘堵绳子往上跳跃。)。假如你试著让它软化，它就会再次变得更顽强。所以不要阻挡、肯定与执著，只要在平等性中歇息。

　　这一点能以一般佛教隐喻来了解。假如你需要走过一块多刺的地，你有两中方法来保护自己的脚。你可以买几千平方英里的皮革来盖住这块地，或者你可以穿一双皮鞋，这会有相同的效果。

　　在佛法修行中有很多状况会导致痛苦，就像它们是刺一样。与其一个个的操纵这许多烦恼，就如你试著以皮革遮盖土地；应该要在心流中培养念住、正知与谨慎良心。[54]如此做，你就不会受制于心结。这样你的心结，不容易受到外在情况刺激而反应。

　　这个主文明确的解说修行方式。当心结或概念生起时，不要以特别的对治法来抵制。不要阻挡、追随、只要歇息于平等性中。以歇息在平等性中，和单只看清概念的立即生起与逝去，你将不会受到自己心结波动的影响。这就像穿一双皮鞋一样。

　　《立断章：心和觉识合一之呈现方式》说：心和觉识的不分即是大乐。在想著：“心就在轮回中。”时，检视一切事物在它的纯净境中。

　　把与大乐不分的三身视为普贤如来佛母。了悟观念为你自己的佛法上师。认清佛法上师与自我觉识的不分。观念本身融入中心。觉识被自我灌顶，并能够支持它自己。

　　确定你自己跳出守不同誓戒的藩篱。

　　细心的以概念来审查身体，认清你的自性即是如来佛的身体。

　　细心的以概念来审查语音，认清你的自性即是空音之语。

　　细心的以概念来审查原本智，认清你的自性即是无媒介的空觉境。

　　完整、明晰与遍布：原本解脱、无作与清新；绝对的解脱、原本纯净与清新；无费力、完全的现前和不动---所谓的“觉识、觉识”即是有觉知和明灿的觉识。

　　先前的观念在它自己的状态中释放，对未来观念的执著还未生起，中间的间隔时间不受对治法修饰的污染。认清这个无暇、明灿、透明的状态为觉识。它的本质是空的、它的自性是明灿、它的慈悲能够照亮一切事物。这个即是觉识存在之形态。

　　在(意识)空的六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)中，它的多重表达力在作用。在形色的空性中，觉识的表达力在运作。体验大空明灿。

　　了悟心性是三身，就是得遇普贤佛母。［55］但这并不表示你将会在光中见到蓝色女本尊。此外，了知你的觉识与根本上师不分，并不是把两样个别的东西混合在一起，然后融合在一起，像把水倒入牛奶中。了悟你的觉识本性，就是了悟你的觉识，就是你的根本上师。这个一直都是如此，现在你了悟原本实相。如果你想学习两样东西合并在一起，就去研究科学。要了解原本不可分性，就研究心性。

　　没有人可做任何事物，来使你了解觉识的自性。觉识是被自我灌顶，并有能力支持自己。“有能力支持自己”是重要的。只要我们还未达到完美证悟时，我们没有能力来支持自己。只要我们还是监禁在相对真理内，我们并没有独立或有真正的自由。没有相对真理是自我支持的，因为它是无常；只有在绝对真理中，才会有真自由、自我支持与自生。

　　我们不是都希望解脱吗？如果是，我们不应该只是谈论它；我们必须实证它。要实证解脱，我们必须修这些法。单单听法是不够的，一定要修习。这些法给我们能力和我们所寻的自主力。如果我们真正希望有自由和建立我们的人权，我们必须以修行来完成自己的内在转化。

　　经由密乘灌顶的授权，你有自由修密乘法。有了修行的自由，就需要守不同教条和誓戒，才能在密法中进步。但是当你实证到轮回、涅槃的基础时，所有誓戒都自然自发的守住。你不需要额外费力。身为一个僧侣，你不需要记得维护僧侣誓戒，因为你原本已持守戒律。同样的，身为密乘行者，以你自己的了悟之力，你将自然自发的守持密乘戒。

　　另一个可得到更深了悟的方式，是在概念上，视自己的身语意为生起次第本尊的身语意。这一章的教导是生起次第教法的辅助。在这个训练里，只要完全放下概念指定，并了悟原本就有的真理。这一个方式是需要纯净的认知，而不是用概念去指定的造作修法。

　　过去的观念不需要其他东西来释放，因为它是在自己的原处释放，并自我解脱。在过去的观念与未来的观念之间有一个间隔。不要试著以更改或造作等，来修饰或污染这个间隔。在觉识的当下，没有相对真理，它是完全的离于概念营造与建构。

　　就如前面提到的，这些时刻，让你有机会去了悟觉识的本性：在你睡著与梦境开始前；在梦境停止后与你清醒前；以及一个概念过去，和下一个出现前。所有这些间隔，都是可以了悟觉识本性的机会。这个间隙或间隔，就像两团云从间的空隙。你看到的空间不是一片狭窄的空间。事实上，这空间是无限的，但你是从窄缝中去看它的，不要把边缘当作两个边缘当中的真相。

　　觉识空的本质，并不只是一个了无生气的乏空。那个空性的本性，是明灿、清晰，以及大悲遍满。此空性，以五种感官意识与心识展现自己。

　　《喜金刚本续》说：因为一个人不是以心智在禅修，所以他能禅修整个世界。即使是以所有现象的知识来禅修，也不是禅修。

　　《古黑亚萨玛珈本续》说：离于真正现象，就非禅修。禅修的动作不是禅修。如此，既然现象不是真的，禅修是没有对象指标的。

　　伟大婆罗门(萨拉哈)说：假如你释放这个技术打结的心性，无疑它会解脱。它是因为

　　什么现象才会束缚在愚痴中？智者是完全从中解脱。

　　又说：所有向你呈现的显相，就像树林里蔓延的火焰。依据心之根，也就是空性，来行动。

　　《喜金刚本续》说：因为不明白什么是世间诱陷，以及什么可以让我们脱离这个束缚，这个世界未被解脱。不理会这个，悉地成就无法获得。

　　又说：世界是贪爱所诱陷，也是因贪爱而解脱。这个倒转禅修法，在非佛教徒中是听都没听过。

　　一般来说，贪爱导致束缚，但假如你了悟觉识的本性，贪爱会导致脱离束缚。这是一个倒转的禅修，因为并没有对贪爱执著。虽然很多种类的禅修是，有执著在内，精髓禅修则不去执著。这个心性禅修的要点是，无执著和无概念激增。这是一种修法。的确，在佛法的正规修法内，有一些修法是用概念执著来修改你的心。但那不是这儿的修法。在生起次第里，你以观念来生起自身为本尊身。如此，经验是利用执著概念来转化的。同样的，气功(藏：rtsa rlung)的修行也有执著。甚至大圆满的“顿超”，也有特别的姿势与凝视，它还是有一些概念执著。但是，这一个修法，屏弃所有的概念营造，而且是歇息在无媒介的觉识本性中。这个的精髓要点是，了悟当下觉识的本性。

　　《观自在菩萨给麦吹巴教导》说：无论什么生起都是原本体性，因此如果显相因念住未被遗忘，当一切显相以空性生起时，你确定会成为瑜伽行者之王。

　　一切显现的即是“那个”，“那个”不在任何处显现。因此，无论什么生起都是未生起，这…

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