「學習安忍」:
寅叁學習安忍:
「學習安忍」分四：(一)安忍的本質。(二)如何著手修習安忍。(叁)安忍的分別。(四)修習安忍的方法。(五)總結。
卯一安忍的本質:
「安忍」便是: (l).耐怨害忍。(2).安爲苦忍。(3).堅住法思勝解(又作「谛察法忍」)。它們的違品亦有叁種:第一者的違品是嗔恚，第二者是嗔恚、及畏怯心，第叁者是不解及無樂欲。圓滿「安忍波羅密多」的意思僅指圓滿達成斷除「忿」(藏：khong khro)等心念的修習，並非在于一切有情全皆遠離粗惡的行爲，因爲這種事情是我們沒法辦得到的，而是由于我們只要調伏自心，便能達成自己的目的。《入菩薩行論》(護正知品)說:
粗惡有情(的數量)如同虛空，無量無邊，怎能盡數降伏他們。只要把念心降伏，便等同于消滅所有一切敵人。我們從哪裏才能獲得足夠的皮革來覆蓋整個大地的地面
但只要我們用一小片皮革墊著鞋底，便等同于覆蓋了所有的大地。同樣道理，雖然我不能改變外在的事物，但能夠改變自己的心，何必要改變其它事情呢
卯二如何著手修習安忍:
修習安忍雖然有許多種方法，但是首先解釋修習安忍的利益及不能安忍的過患。(修習安忍的)利益就像《菩薩地》所說:
菩薩們首先應仔細思維修習安忍的利益：「能安忍的人日後不會有許多仇敵，不會常常衆叛親離。他們知足多樂，在臨終時不會懊悔，在肉身壞滅之後便會受生于善趣天人的世界之中。」他們在看見這些利益之後便能安忍，並會勸導別人奏行安忍，贊歎安忍。當他們遇見安忍的人，心中便會充滿喜悅。
《攝波羅密多論》說：
(佛陀)有言：「對于具有舍棄利他之意的人，安忍乃是最殊勝的法門。」安忍能拯救忿怒的過失，于這個世上最美妙的事情。安忍是大力者的最佳嚴飾，是修苦行者的最大力量，是能息滅害心(藏: gnod sems)野火的水流。安忍能去除現世和後世的多種損害。粗暴者的惡言利箭不但不能射穿勝士的安忍甲胄，反而像獻上由贊頌鮮花做成，令人賞心悅目的榮譽花鬘。
同論又說:
安忍是能塑造具足功德妙相莊嚴的(佛)色身的巧匠。
安忍能斷除我們因爲有情的邪行(藏:log sgrub)而放棄利他(的想法)，能救護我們遠離能毀壞許多善根的忿心強敵。安忍是令人喜愛的莊嚴飾物，因爲它能容忍庸劣之輩的加害，它是修苦行者破除煩惱侵損的最勝力量，也是能撲滅害心野火的水流，惡人的邪行利箭也不能射穿這具安忍盔甲。安忍是一位技藝精湛的工匠，能造出奪攝有情目光及心意的金身妙相。所以(聖勇論師在)論中以多種利益來稱贊安忍。《入菩薩行論》(安忍品)亦說:
精勤降伏忿恚心的人，于今生後世皆得安樂。
若我們時常修習安忍，便不會破壞喜悅的心情，所以在今生亦會常得安樂。安忍又能令我們在後世不墮惡趣而生于殊勝善趣，而且能究竟賜予決定勝，令我們在今生後世皆得安樂。在我們對以上各種利益皆由安忍産生的因果關系，未能取得堅定信解之前，必須努力修習。在忿心的過患之中，不可見的過患就如《入菩陸行論》(安忍品)所說:
只要對菩薩生起一念嗔念心，便能完全破壞千劫以來，由布施、供養諸佛善逝所積得的一切善行。
這種說法與聖勇論師的說法完全相同。《文殊師利遊戲經》(梵: Manjusri-vikridita-sutra) 則說能摧毀百劫所積集的善法。(月稱論師于)《入中論》說只要生起一刹那的忿恚心念，便能摧毀百劫以來，由修習「布施波羅密多」及「持戒波羅密多」所積得的善法。
至于嗔恚的對象，有認爲必須是菩薩，亦有認爲是總體一切衆生。前者與《入中論》的說法符合:
對佛子(菩薩)生起一念嗔恚心，即能毀壞百劫所積的布施、持戒善法。
至于生起嗔恚的人，(月稱論師于)《入中論疏》說，菩薩生起嗔恚尚且能把自己的善根毀壞，何況非菩薩者對菩薩生起嗔恚。不管我們是否知道所嗔恚的對象是菩薩，不論令我們見而生嗔的過失是否真實，也會像上文所說一樣，能失壞百劫所積之善。總之，並非一定要對菩薩生起嗔恚才會毀壞善根。《集學論》說:
「聖說一切有」的教典亦說：「世尊說:“比丘們，見不見有一位具淨信心的比丘，以一切肢體禮拜內藏佛陀的頭發、指甲的佛塔
”“看見!大德。”“比丘們，這位比丘會感得其身所覆之地直至金輪地基之間，距離八萬四千由甸的所有塵沙數量一千倍的轉輪聖王之身。”這時，優波離尊者(梵: Upali)走到世尊的身旁並坐下來，恭敬合掌請問世尊說:“世尊說這位比丘的善根是這樣廣大，那在什麼情形之下才會被削弱損耗，銷毀磬盡
”“優波離，若對同修梵行者做出如同傷殘一般的怨害惡行，那我就看不見會有這樣大的福報。優波離，這種罪行能把這些大善根削弱損耗，銷毀磬盡。因此，優波離，即使對于枯樹(無情)尚且不應存有害心，何況對于具有心識之身(有情)存有害心
”」
(梵: Arya-sarvastivada 。全名《聖根本說一切有部》。略稱有部、有部宗、有宗薩婆帝婆、薩婆多、薩衛、說因部。小乘二十部派之一。約于佛滅後叁百年間，從根本上座部分出。主張叁世一切注皆是實有，故名說一切有部。)
一些論師說：「“毀壞善根”的意思是指毀壞先前善法快速生果的功能，令它們的果延遲成熟。譬如，雖然嗔恚、首先會感生它的果報，但決不是說當善根的種子在後來遇上所需的「緣」(如水、土、陽光等輔助條件)也不能感生果報。蓋因沒有任何「世間道」能斷除其所不能斷除的種子，所以不可能斷除煩惱的種子。」
(回答：)這種論據並不正確，因爲：(1).異生凡夫以四種對治力(見前文)淨除不善法而獲得的清淨，雖然不是斷除種子，但是，這些不善法就算在後來遇上所需的「緣」也不會生果。(2).雖然已感生「異熟果」的善業和不善業的種子並不會失壞，但這些業的種子即使以後遇上所需的「緣」，也不可能感生異熟果。(3).即使在獲得「加行道」的「頂位」及「忍位」時，雖然不能斷除引生「邪見」和「惡趣」的不善種子，但是，這些不善種子遇上所需的「緣」，亦不會導致邪見及受生惡趣。而且，正如在前文引用的《俱舍論》說:
導致生死輪回的業是有重、近、熟習、先造之分，而前者將會首先成熟。
任何先成熟的善業或不善業，會暫時阻礙另一種業的成熟機會，但不能單憑「先成熟」(其理由)來成立「能毀壞善或不善」而且(經論)也沒有這樣的說法。亦不能以「異熟暫時延緩」(爲理由)來成立「毀壞善根」，否則的話，就應該說凡是強力的不善業必能摧毀善根。
所以，正如前文所說，清辨論師以四種力來淨治不善，與及以邪見及害心毀壞善根，兩者皆敗壞的種子，即使未來能遇上所需的助緣，也不會長出芽苗。由此可知，這種論據並不正確。
又如前文所說，即使我們以四力淨除所積集的罪惡而獲得清淨，但是亦不會與導致修道進度遲緩的事實有所沖突。所以，正如有一些人因嗔恚而毀壞分別由布施、持戒而得的資財受用及殊勝身體之果，但卻不能毀壞他們修習「能舍心」及「能斷心」的造作等流果，所以往後仍能輕易引生善根。
亦有一些人雖然因嗔恚而毀壞了持戒、布施等「作用等流」的同類相續勢力，但是卻沒有毀壞身體、資財等事情的發生。
又如前文所說，有一些人(菩薩)假如沒有對獲得成佛授記的菩薩生起嗔惡心，便能在一劫之中圓滿其修道證德，但是，他們若對這種菩薩生起一念嗔恚，雖然不會舍棄其心相續中已有之道，但是卻會令這一劫之間的修道進度變得緩慢。
總之，正如淨治不善是不必淨除一切「造作果」，所以，毀壞善根亦不必毀壞一切「造作果」。不過，由于這個道理非常重要，所以務須運用佛陀的無比聖教及基于這些聖教的正理細作觀察，因此我們必須好好研習經典並應妥善抉擇。
由此可知，不可見的嗔恚過患便是能招引極爲不可愛的異熟果，與及能障礙生起無量反面的極可愛異熟果。現世可見的嗔恚過患便是心意不能寂靜調柔，先前所有的喜樂會失壞，而且不能失而複得，還會睡不安甯，內心的堅固穩定性會退轉。若我們懷有極大的嗔惡心，那即使過往受我們恩惠的人也會忘恩負義，把我們殺害，就連親朋戚友也厭棄我們，雖然我們以布施攝受他們，也不挽留他們等。《入菩薩行論》(安忍品)說：
如果執著嗔是熱惱的心，心意便不會感到甯靜，得不到歡喜和快樂，煩燥不安，難以成眠。即如施主暴躁易怒，就算他以財物及恭敬恩施來投靠他的人，但是反會被他們殺害。嗔恚會親友厭棄，即使以施舍來拉攏，也沒有人願意爲他服務。總之，心中若有嗔恚心，就沒有安樂可言。
《本生靈》說：
嗔恚之火也能把我們的容光煥發的美貌燒毀，即使身上珠光寶氣也不美麗。即使睡在柔軟的床榻之上，內心仍會感受劇烈的嗔恚痛苦。我們會忘掉追求自利，被嗔恚折磨而步入邪途，身敗名裂，喪失目標意義，猶如月缺，光芒盡斂。即使親友喜愛我們，但我們仍會墮入邪惡的深淵，喪失分辨利益的慧力，時常倒行逆施，心意糊塗愚昧。嗔恚會令我們積集惡行，令我們在惡趣受苦百載。有什麼東西能造成這樣大的損害，難道來複仇的敵人會對我做出這樣大的傷害嗎
既然我已知道嗔恚就是內在的敵人，那還有誰人能容忍它的勢力擴張嗎
在我們未對嗔恚所生的嚴重後果取得堅固信解之前，必須修習。正如《入菩薩行論》(安忍品)所說：
沒有一種罪惡能像嗔恚那麼嚴重。沒有一種修持能像安忍那麼難行。所以要運用各種不同的方法…
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