「学习安忍」:
寅三学习安忍:
「学习安忍」分四：(一)安忍的本质。(二)如何着手修习安忍。(三)安忍的分别。(四)修习安忍的方法。(五)总结。
卯一安忍的本质:
「安忍」便是: (l).耐怨害忍。(2).安为苦忍。(3).坚住法思胜解(又作「谛察法忍」)。它们的违品亦有三种:第一者的违品是嗔恚，第二者是嗔恚、及畏怯心，第三者是不解及无乐欲。圆满「安忍波罗密多」的意思仅指圆满达成断除「忿」(藏：khong khro)等心念的修习，并非在于一切有情全皆远离粗恶的行为，因为这种事情是我们没法办得到的，而是由于我们只要调伏自心，便能达成自己的目的。《入菩萨行论》(护正知品)说:
粗恶有情(的数量)如同虚空，无量无边，怎能尽数降伏他们。只要把念心降伏，便等同于消灭所有一切敌人。我们从哪里才能获得足够的皮革来覆盖整个大地的地面
但只要我们用一小片皮革垫着鞋底，便等同于覆盖了所有的大地。同样道理，虽然我不能改变外在的事物，但能够改变自己的心，何必要改变其它事情呢
卯二如何着手修习安忍:
修习安忍虽然有许多种方法，但是首先解释修习安忍的利益及不能安忍的过患。(修习安忍的)利益就像《菩萨地》所说:
菩萨们首先应仔细思维修习安忍的利益：「能安忍的人日后不会有许多仇敌，不会常常众叛亲离。他们知足多乐，在临终时不会懊悔，在肉身坏灭之后便会受生于善趣天人的世界之中。」他们在看见这些利益之后便能安忍，并会劝导别人奏行安忍，赞叹安忍。当他们遇见安忍的人，心中便会充满喜悦。
《摄波罗密多论》说：
(佛陀)有言：「对于具有舍弃利他之意的人，安忍乃是最殊胜的法门。」安忍能拯救忿怒的过失，于这个世上最美妙的事情。安忍是大力者的最佳严饰，是修苦行者的最大力量，是能息灭害心(藏: gnod sems)野火的水流。安忍能去除现世和后世的多种损害。粗暴者的恶言利箭不但不能射穿胜士的安忍甲胄，反而像献上由赞颂鲜花做成，令人赏心悦目的荣誉花鬘。
同论又说:
安忍是能塑造具足功德妙相庄严的(佛)色身的巧匠。
安忍能断除我们因为有情的邪行(藏:log sgrub)而放弃利他(的想法)，能救护我们远离能毁坏许多善根的忿心强敌。安忍是令人喜爱的庄严饰物，因为它能容忍庸劣之辈的加害，它是修苦行者破除烦恼侵损的最胜力量，也是能扑灭害心野火的水流，恶人的邪行利箭也不能射穿这具安忍盔甲。安忍是一位技艺精湛的工匠，能造出夺摄有情目光及心意的金身妙相。所以(圣勇论师在)论中以多种利益来称赞安忍。《入菩萨行论》(安忍品)亦说:
精勤降伏忿恚心的人，于今生后世皆得安乐。
若我们时常修习安忍，便不会破坏喜悦的心情，所以在今生亦会常得安乐。安忍又能令我们在后世不堕恶趣而生于殊胜善趣，而且能究竟赐予决定胜，令我们在今生后世皆得安乐。在我们对以上各种利益皆由安忍产生的因果关系，未能取得坚定信解之前，必须努力修习。在忿心的过患之中，不可见的过患就如《入菩陆行论》(安忍品)所说:
只要对菩萨生起一念嗔念心，便能完全破坏千劫以来，由布施、供养诸佛善逝所积得的一切善行。
这种说法与圣勇论师的说法完全相同。《文殊师利游戏经》(梵: Manjusri-vikridita-sutra) 则说能摧毁百劫所积集的善法。(月称论师于)《入中论》说只要生起一刹那的忿恚心念，便能摧毁百劫以来，由修习「布施波罗密多」及「持戒波罗密多」所积得的善法。
至于嗔恚的对象，有认为必须是菩萨，亦有认为是总体一切众生。前者与《入中论》的说法符合:
对佛子(菩萨)生起一念嗔恚心，即能毁坏百劫所积的布施、持戒善法。
至于生起嗔恚的人，(月称论师于)《入中论疏》说，菩萨生起嗔恚尚且能把自己的善根毁坏，何况非菩萨者对菩萨生起嗔恚。不管我们是否知道所嗔恚的对象是菩萨，不论令我们见而生嗔的过失是否真实，也会像上文所说一样，能失坏百劫所积之善。总之，并非一定要对菩萨生起嗔恚才会毁坏善根。《集学论》说:
「圣说一切有」的教典亦说：「世尊说:“比丘们，见不见有一位具净信心的比丘，以一切肢体礼拜内藏佛陀的头发、指甲的佛塔
”“看见!大德。”“比丘们，这位比丘会感得其身所覆之地直至金轮地基之间，距离八万四千由甸的所有尘沙数量一千倍的转轮圣王之身。”这时，优波离尊者(梵: Upali)走到世尊的身旁并坐下来，恭敬合掌请问世尊说:“世尊说这位比丘的善根是这样广大，那在什么情形之下才会被削弱损耗，销毁磬尽
”“优波离，若对同修梵行者做出如同伤残一般的怨害恶行，那我就看不见会有这样大的福报。优波离，这种罪行能把这些大善根削弱损耗，销毁磬尽。因此，优波离，即使对于枯树(无情)尚且不应存有害心，何况对于具有心识之身(有情)存有害心
”」
(梵: Arya-sarvastivada 。全名《圣根本说一切有部》。略称有部、有部宗、有宗萨婆帝婆、萨婆多、萨卫、说因部。小乘二十部派之一。约于佛灭后三百年间，从根本上座部分出。主张三世一切注皆是实有，故名说一切有部。)
一些论师说：「“毁坏善根”的意思是指毁坏先前善法快速生果的功能，令它们的果延迟成熟。譬如，虽然嗔恚、首先会感生它的果报，但决不是说当善根的种子在后来遇上所需的「缘」(如水、土、阳光等辅助条件)也不能感生果报。盖因没有任何「世间道」能断除其所不能断除的种子，所以不可能断除烦恼的种子。」
(回答：)这种论据并不正确，因为：(1).异生凡夫以四种对治力(见前文)净除不善法而获得的清净，虽然不是断除种子，但是，这些不善法就算在后来遇上所需的「缘」也不会生果。(2).虽然已感生「异熟果」的善业和不善业的种子并不会失坏，但这些业的种子即使以后遇上所需的「缘」，也不可能感生异熟果。(3).即使在获得「加行道」的「顶位」及「忍位」时，虽然不能断除引生「邪见」和「恶趣」的不善种子，但是，这些不善种子遇上所需的「缘」，亦不会导致邪见及受生恶趣。而且，正如在前文引用的《俱舍论》说:
导致生死轮回的业是有重、近、熟习、先造之分，而前者将会首先成熟。
任何先成熟的善业或不善业，会暂时阻碍另一种业的成熟机会，但不能单凭「先成熟」(其理由)来成立「能毁坏善或不善」而且(经论)也没有这样的说法。亦不能以「异熟暂时延缓」(为理由)来成立「毁坏善根」，否则的话，就应该说凡是强力的不善业必能摧毁善根。
所以，正如前文所说，清辨论师以四种力来净治不善，与及以邪见及害心毁坏善根，两者皆败坏的种子，即使未来能遇上所需的助缘，也不会长出芽苗。由此可知，这种论据并不正确。
又如前文所说，即使我们以四力净除所积集的罪恶而获得清净，但是亦不会与导致修道进度迟缓的事实有所冲突。所以，正如有一些人因嗔恚而毁坏分别由布施、持戒而得的资财受用及殊胜身体之果，但却不能毁坏他们修习「能舍心」及「能断心」的造作等流果，所以往后仍能轻易引生善根。
亦有一些人虽然因嗔恚而毁坏了持戒、布施等「作用等流」的同类相续势力，但是却没有毁坏身体、资财等事情的发生。
又如前文所说，有一些人(菩萨)假如没有对获得成佛授记的菩萨生起嗔恶心，便能在一劫之中圆满其修道证德，但是，他们若对这种菩萨生起一念嗔恚，虽然不会舍弃其心相续中已有之道，但是却会令这一劫之间的修道进度变得缓慢。
总之，正如净治不善是不必净除一切「造作果」，所以，毁坏善根亦不必毁坏一切「造作果」。不过，由于这个道理非常重要，所以务须运用佛陀的无比圣教及基于这些圣教的正理细作观察，因此我们必须好好研习经典并应妥善抉择。
由此可知，不可见的嗔恚过患便是能招引极为不可爱的异熟果，与及能障碍生起无量反面的极可爱异熟果。现世可见的嗔恚过患便是心意不能寂静调柔，先前所有的喜乐会失坏，而且不能失而复得，还会睡不安宁，内心的坚固稳定性会退转。若我们怀有极大的嗔恶心，那即使过往受我们恩惠的人也会忘恩负义，把我们杀害，就连亲朋戚友也厌弃我们，虽然我们以布施摄受他们，也不挽留他们等。《入菩萨行论》(安忍品)说：
如果执着嗔是热恼的心，心意便不会感到宁静，得不到欢喜和快乐，烦燥不安，难以成眠。即如施主暴躁易怒，就算他以财物及恭敬恩施来投靠他的人，但是反会被他们杀害。嗔恚会亲友厌弃，即使以施舍来拉拢，也没有人愿意为他服务。总之，心中若有嗔恚心，就没有安乐可言。
《本生灵》说：
嗔恚之火也能把我们的容光焕发的美貌烧毁，即使身上珠光宝气也不美丽。即使睡在柔软的床榻之上，内心仍会感受剧烈的嗔恚痛苦。我们会忘掉追求自利，被嗔恚折磨而步入邪途，身败名裂，丧失目标意义，犹如月缺，光芒尽敛。即使亲友喜爱我们，但我们仍会堕入邪恶的深渊，丧失分辨利益的慧力，时常倒行逆施，心意糊涂愚昧。嗔恚会令我们积集恶行，令我们在恶趣受苦百载。有什么东西能造成这样大的损害，难道来复仇的敌人会对我做出这样大的伤害吗
既然我已知道嗔恚就是内在的敌人，那还有谁人能容忍它的势力扩张吗
在我们未对嗔恚所生的严重后果取得坚固信解之前，必须修习。正如《入菩萨行论》(安忍品)所说：
没有一种罪恶能像嗔恚那么严重。没有一种修持能像安忍那么难行。所以要运用各种不同的方法…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习安忍》全文未完，请进入下页继续阅读…