..續本文上一頁yen pa)不同，因爲唯有大乘的宗義系統才這樣理解後者。此處，「一切智」的意思是：假如佛陀思惟可見或不可見的對境時，佛陀是一個接著一個地了解這些事物。但是大乘的宗義系統則主張佛陀能毫不費力地同時並瞬間了解所有事物。毘婆沙宗不承認這樣的「一切相智」，因此他們不承認「所知障」；他們只區分「染汙的無明」(即此處「具煩惱之障」)及「非染汙的無明」(即此處「非具煩惱之障」)。大乘宗義系統則區分「屬于染汙無明的煩惱障」及「屬于非染汙無明的所知障」。
247 即：貪、嗔、癡。
248 即：産生貪、嗔、癡叁毒的能力。
249 gnas ngan len的直譯爲「取惡處」，又譯爲「粗重」。有二種意思：(1)因爲産生現在之苦的所依，所以是「處」；又能引生未來的苦，所以是「取惡」；亦即凡夫的五取蘊身。(2)留存心相續內，能使顛倒心識輾轉增長的習氣勢力。此處當指(2)。參： TCD(1993, 1544)。
250 即：智慧資糧。
251 zung du ”brel ba(二者聯系)。經常譯爲「雙運」。
252 即：「聲聞菩提」或「聲聞阿羅漢」。
253參： S&H(1989, 210)。「獨覺」是指那些前世已經遇見老師並聽聞其教法者，但在他們的最後一世當中，他們就像犀牛(麟喻獨覺)一般獨自平靜地住于欲界。在這一世中，他們不會再遇見前世那些老師或者研習經論。大乘宗義系統也主張另一種類型的獨覺(部行獨覺)在最後一世初期會遇見並跟隨一位老師研習，但後期則獨自達成其目標。依照毘婆沙宗的說法，已經累積了一百大劫資糧的獨覺超越資糧道之後，在一個禅坐當中，穿越加行道的四個階段－－暖、頂、忍及世第一法，然後經過見道、修道，而到達無學道。
254即：了解『補特伽羅爲自己能獨立之實質有空』的見解
255即：「獨覺菩提」或「獨覺阿羅漢」
256即：了解『補特伽羅自己能獨立之實質有空』的見解
257即：叁大阿僧祇劫。其中，「劫」的意思是「唯五蘊」(即：爲五蘊所攝)；而「無數」或「阿僧祇」並非「不可數」的意思，事實上它的時間長度爲 10的 59次方(六十位數)；因爲「無數」如果是「不可數」的話，那就沒有必要再乘3了，因爲「不可數」的叁倍，還是「不可數」。參：《俱舍論》(T29, 63b)。「〔成、住、壞、空〕各二十中〔劫〕積成八十〔中劫〕，總此八十〔中劫〕成〔一〕大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。《經》說：『叁劫阿僧企耶，精進修行方得成佛。』于前所說四種劫中，積何劫成叁劫無數？累前大劫爲十百千、乃至積成叁劫無數。既稱無數何複言叁？非無數言顯不可數。《解脫經》說：『六十數中。阿僧企耶是其一數。』」。其中，「阿僧企耶」即「阿僧祇」之異譯，意思爲「無數」。
258即：佛菩提＝阿耨多羅叁藐叁菩提( bla na med pa yang dag par rdzogs pa”i
byang chub, anuttara-samyak-sambodhi)＝佛果位。
259即：叁乘的補特伽羅。
260即：根本定當中。
261即：聲聞的資糧道、加行道、見道、修道。
262即：聲聞的見道、修道。
263 skye srid。「十四生有」即「十四世」。
264 lus rten。即：身體。因爲身體可以作爲心識的所依，故稱爲「身依」
265參： S&H(1989, 218)。在毘婆沙宗這個系統中，認爲菩薩可以在同一個禅坐中，從加行道穿越〔見道、修道、〕至無學道(佛地)；因此，當他們到達佛地時，他們的身體與從加行道開始的菩薩的身體是相同的。因爲它仍然是一個凡夫的身體，因此不能夠成爲無垢的佛寶。許多學者也說佛身不是佛，因爲它是苦谛。
266「周遍關系成立」是指「因」(佛陀的色蘊是所斷)的範圍小于或等于「所立法」(佛陀的色蘊不是佛)
267 longs spyod rdzogs sku。即：報身
268參： S&H(1989, 219)。「涅槃」指的是「滅除所有煩惱的滅谛」；然而，「滅谛」則可以是指其中任何一個煩惱的滅，例如修道位當中八十一個所斷的任何一個。亦即「涅槃」與「滅谛」二者是「叁句」(mu gsum)：若是「涅槃」，則必然是「滅谛」；反之，若是「滅谛」，則未必是「涅槃」
269 rig pa rgyun chad pa。即：心、心所的相續斷絕
270此處在說明：佛聖者所斷盡的是「以苦谛爲所緣而産生的煩惱」，而不是「苦谛」本身，因爲苦谛只是所緣而非所斷；因此論中「斷除苦谛」實際上是指「斷除以苦谛爲所緣而産生的煩惱」。另參： S&H(1989, 218)。當所有的煩惱被去除，即使一個人在其心相續中仍有苦谛，這些苦谛也不會再産生煩惱；因此，從這個觀點來看，可以說一切的苦谛均已被斷除。
271 sku tshe”i ”du byed。依據妙吉祥佛學會已故的格西千惹塔傑仁波切(dGe bshes mKHyen rab dar rgyas rin po che)2004.03.07的說法，「身命之行」的「行」(”du byed)是指「身、心二蘊」，而不是如名稱所示只有「行蘊」而已。
272 dngos smra ba rnams。即：毘婆沙宗、經部宗、唯識宗。
273 don smra gnyis。即：毘婆沙宗及經部宗，因爲這二宗均主張外境爲實有。
解說經部宗的系統
274 rang rig dang phyi don gnyis ka khas len pa”i theg dman gyi grub mtha” smra
ba”i gang zag de/ mDo sde pa”i mtshan nyid
275 dPe ston pa。參： TCD(1993, 1636)。又稱「喻化師」
276 Lung gi rjes ”brang gi mdo sde pa
277 Rigs pa”i rjes ”brang gi mdo sde pa
278 mNGon pa mdzod。
279 tshad ma sde bdun。即：猶如身體的叁部根本論《釋量論》(TSHad ma rnam ”grel)、《量決定論》(TSHad ma rnam nges)、《理滴論》(TSHad ma rigs thigs)，以及猶如肢分的四部傍論《因滴論》(gTan tshigs thigs pa)、《诤理論》(rTSod pa”i rigs pa)、《成他相續論》(rGyud gzhan
sgrub pa)、《觀相屬論》(”Brel ba brtag pa)。
280 tshad mas dmigs pa/ yod pa”i mtshan nyid。
281 don dam par don byed nus pa”i chos/ don dam bden pa”i mtshan nyid。
282 bden par grub pa。
283 dngos po。
284 byas pa。
285 mi rtag pa。
286 ”dus byas。
287 rdzas。
288 rang mtshan, svalaksana。參S&H(1989, 230)Klein(1998, 168)
289 don dam par don byed mi nus pa”i chos/ kun rdzob bden pa”i mtshan nyid
290 rdzun par grub pa。
291 rtag pa。此宗認爲「無爲的虛空」在勝義中，不能發揮功用。這點與毘婆沙宗不同。
292 spyi mtshan, samanyalaksana。S&H(1989, 230)
293 dgag pa, pratisedha, negative phenomenon。它與「排他」(gzhan sel, anyapoha, other-exclusion)、「排除」(sel ba, apoha, exclusion)、「反體」(ldog pa, vivartana, isolate)等，是同義詞。參THub bstan dGe legs rgya mtsho(土登格勒嘉措)，bsDus grva”i spyi don rnam par nges pa chos thams cad kyi mtshan nyid rab tu gsal bar byed pa rin po che”i sgron me(攝類學總義決定：闡明一切法之定義的寶燈)，(青海：中國藏學，1990)p. 508。
294 參： S&H(1989, 193, 230)。「成立法」，例如「桌子」，不需要直接否定「無桌」以便桌子能在分別識中顯現；但是「遮遣法」，例如「無桌」，則需要直接否定桌子，以便它(無桌)能顯現在分別識中。毘婆沙宗認爲凡是遮遣法必然是「非遮」，因爲他們的系統中總是涉及實質成立的物質(substantially established entities)〔，…
《至尊·法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究(廖本聖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…