..續本文上一頁常，即使當成立有爲法的微細無常的證明被提出來，也並不會立即産生一個有效及不可動搖之「聲音是剎那無常」的比度。大部分的人剛開始僅得到一個伺察意，但它不是全然不可動搖；而在不斷串習正因之後才會得到一個比度。

　　358 snang la ma nges pa”i blo。參S&H(1989, 242)。第五個非量知是「顯而未定知」。例如當一個人對于美麗的對境感到極大興趣時，或許不會去留意某個走近的人的談話。雖然有聽到談話，但因爲沒有去留意，因此事後無法回憶起來。

　　359 rtogs zin rtogs pa”i rig pa/ dang po(dpyad shes)”i mtshan nyid。

　　360 phyin ci log tu zhugs pa”i rig pa/ gnyis pa(log shes)”i mtshan nyid。

　　361 rang stobs kyis mtha” gnyis su dogs pa”i sems byung/ the tshom gyi mtshan

　　nyid。其中的 mtha” gnyis「二端」是指「符合事實的一端」及「不符合事實的一端」。

　　362因爲分別識均會“耽著 ”自己的對境，亦即想著「這是如此這般」

　　363因爲沒有了解對境，所以是「受到欺诳」

　　364雖不了解對境，但與事實脗合，所以是「符合事實」

　　365因爲屬于分別識，所以是「耽著識」

　　366 rang yul la zhen pas slu ba”i zhen rig don mthun de/ yid dpyod kyi mtshan

　　nyid。參： L&N(1980, 93)

　　367 rgyu mtshan med pa”i yid dpyod

　　368 rgyu mtshan dang ”gal ba”i yid dpyod

　　369 rgyu mtshan ma nges pa”i yid dpyod

　　370 rgyu mtshan ma grub pa”i yid dpyod

　　371 rgyu mtshan yod kyang gtan la ma phab pa”i yid dpyod。

　　372 don byed nus stong。意思就是「無法發揮功用」。

　　373 gzhal bya。

　　374 ma nges pa”i gtan tshigs。亦即「因叁相」當中的「第二因相」(rjes khyab,

　　anvayavyapti, pervasion,隨遍式)與「第叁因相」(ldog khyab, vyatirekavyapti, counter pervasion,反遍式)不成立。亦即「因」(所量)的範圍大于「所立法」(無常)。

　　375 mig shes kyi gzung bya。

　　376 ma grub pa”i gtan tshigs。亦即「因叁相」當中的「第一因相」(phyogs chos, paksadharma, property of the subject,宗法式)不成立。亦即「聲音」並非「眼識的所取」。

　　377 rang yul ma nges pa”i gsal snang can gyi ma ”khrul ba”i rig pa de/ snang la ma

　　nges pa”i blo”i mtshan nyid。

　　378 yul can。

　　379 skyes bu。

　　380 ngag。

　　381 yul can tshad ma。

　　382 skyes bu tshad ma。

　　383 ngag tshad ma。

　　384 shes pa tshad ma。

　　385即：資糧、加行、見、修四道。

　　386 Sangs rgyas kyi gzugs phung。即：佛的身體。

　　387參：「1-7.地道的建立」。

　　解說唯識宗的系統

　　388 phyi don khas mi len cing/ rang rig bden grub tu ”dod pa”i theg chen gyi grub mtha” smra ba”i gang zag de/ Sems tsam pa”i mtshan nyid。其中， sems tsam pa的藏文直譯爲「唯心宗」。

　　389 rNam rig pa。

　　390 rNal ”byor spyod pa ba。

　　391「形象」或「行相」(rnam pa, akara, aspect)這個語詞有許多含意，一般而言，「對境的形象」(yul rnam, visaya-akara)即「對境」或「客體」本身；「具有『所取的形象』者」(gzung rnam, grahya-akara)即「能知的主體」或「認知對境的心識」；「具有『能取的形象』者」(”dzin rnam, grahaka-akara)即「能認知『能知的主體』者」，也就是「自證識」。然而，有時候「具有『所取的形象』者」(gzung rnam, grahya-akara)是指「對境」而不是指「能知的主體」，此處「形象」的意思是「對境顯現的方式」。「真相唯識派」主張；顯現爲「粗品」或「粗顯」的對境的藍色補丁，的確就像它所顯現一般，以「粗品」或「粗顯」的對境的方式存在；但「假相唯識派」則不這樣認爲。身爲唯識宗，真相唯識派同意假相唯識派主張：「藍色補丁顯現爲“外境”，這點是虛假的」；但不像假相唯識派，真相唯識派認爲在這個虛假顯現的情況中，「顯現爲粗顯外境」的這個部分則是正確的。而另一方面，假相唯識派認爲：除了粗顯的感覺外，那裏並非真的有粗顯的外境。這意味著二派皆承認有將藍色認知爲藍色而非認知爲黃色的眼識，因爲即使沒有外在的對境，與認知之識相同性質的對境是存在的。同樣地，二派皆同意，由于眼睛的缺陷而有認知藍色爲黃色的眼識。真相與假相二派均一致同意無可辯駁的一點就是：(1)藍色補丁顯現爲粗顯的對境－－亦即由許多微粒而非單一微粒所組成的東西－－以及( 2)即使對于有效的根識來說，對境的性質也會虛假地顯現爲彷佛它們是存在于認知之識以外。參： S&H(1989, 250-251)及 Klein(1998, 113)。

　　392 Sems tsam rnam bden pa。或稱「真相唯識派」。真相唯識派主張：對于「取青色之眼識」而言，(1)青色現爲「外境」，是被無明所染汙；但(2)青色現爲「青色」及( 3)青色現爲「粗分對境」二者則沒有被無明所染汙。參： S&H(1989, 252)。另參：廖本聖( 2002, 34)。真相唯識派＝有相唯識＝形象真實論＝有形象論。

　　393 Sems tsam rnam rdzun pa。或稱「假相唯識派」。假相唯識派主張：對于「取青色之眼識」而言，不僅(1)青色現爲「外境」，是被無明所染汙；連(2)青色現爲「青色」及( 3)青色現爲「粗分對境」二者也被無明所染汙。參：藏本《大宗義》，p. 237。另參：廖本聖( 2002, 34)。假相唯識派＝無相唯識＝形象虛僞論＝無形象論。

　　394 tshur mthong直譯爲「見近處者」(one who looks near-by)或「短視者」(short-sighted)，即「所見不能超越世俗顯現者」，意思就是「凡夫」。參： S&H(1989, 270)。

　　395「粗分」(rags pa, gross)意思是「不是僅由一個極微、而是由許多極微所組成者」。參： S&H(1989, 252)。另參「 4-3-1-4.境的主張方式」：若根據經部行中觀派， ……，並主張「由無部分之極微所形成的粗分是外境」。

　　396 sems tsam pa gang zhig/ tshur mthong gi rgyud kyi gzugs ”dzin mngon sum la gzugs rags par snang ba”i cha la ma rig bag chags kyis bslad pa ma zhugs par ”dod pa de/ dang po(Sems tsam rnam bden pa)”i mtshan nyid。代表人物爲：陳那、護法、難陀等。

　　397 de(sems tsam pa)gang zhig/ tshur mthong gi rgyud kyi gzugs ”dzin mngon sum la gzugs rags par snang ba”i cha la ma rig bag chags kyis bslad pa zhugs par ”dod pa de/ gnyis pa(Sems tsam rnam rdzun pa)”i mtshan nyid。代表人物爲：安慧。

　　398 gZung ”dzin grangs mnyam pa。英譯Proponents of an Equal Number of Subjects and Objects。此派分二：主張「八識」…

《至尊·法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究(廖本聖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…