..續本文上一頁(即：五根識、第六意識、染汙意、阿賴耶識)者及主張「六識」(即：五根識、第六意識)者。參： S&H(1989, 255&258)及貢卻亟美汪波著、陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》，(臺北：法爾，民 77)，頁 79。另參：日慧(1993, 224)。「一是能、所同數派，如識緣各色布，所緣青、黃等，與能緣識數量相等。

　　399 sGong nga phyed tshal ba。英譯Half-Eggists。參S&H(1989, 255)。另參：日慧(1993, 224)。「二是心、境各半派，境上所現，隨能緣識成交雜狀，而實是一境；心識亦然，雖成交雜，而實是一識，故雲各半。

　　400 sNa tshogs gnyis med pa。英譯Non-Pluralists。此派分二：主張「六識」(即：五根識、第六意識)者及主張「一識」者。參： S&H(1989, 256&258)及貢卻亟美汪波著、陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》，(臺北：法爾，民 77)，頁 79。另參：日慧(1993, 224)。「叁是種種無二派，境相種種而識是一。」

　　401參： S&H(1989, 253-256)。只有在「唯識宗」及「瑜伽行自續派」的系統中，才主張對境與主體是同時存在的。「習氣」或「種子」同時産生「對境」與「主體」。例如習氣會産生蝴蝶翅膀上斑紋顔色(對境)與認知這些顔色的眼識(主體)。因爲對境顯現于認知之識中，因此有一個問題就是：是否僅有對境的一個形象－－斑紋－－産生而顯現至主體當中；或者是否有對境的許多形象－－例如青、黃、紅等－－顯現至主體中。此外，除了毘婆沙宗之外的每一派均主張認知的主體－－例如眼識－－變得很像它的對境，就如同鏡子變得很像其前面的對境一般。因此，我們可以問一個類似的問題如下：眼識能否以「對境的許多形象」、「一個紅的形象」、「一個青的形象」、「一個黃的形象」等方式産生？這個問題的意思是：在任何一剎那當中，究竟是有許多眼識認知對境的個別形象(個別的紅、青、黃等)，或者是一個眼識去認知總的對境(斑紋)？假如每一剎那有許多眼識，則似乎與聖教所說的：「雖然一個眼識、一個耳識、一個鼻識、一個舌識、一個身識(不同類型的心識)可以存在于同一剎那中；但同類型的多重心識，則不會在同一剎那當中産生。」相違背。反過來說，假如每一剎那只有一個眼識，則對境的所有個別形象將如何被認知？一些可能的答案如下：

• 在每一剎那中，有許多眼識，其數目等于對境的形象數目。
• 有一個認知總的斑紋的眼識；而這個眼識有許多部分個別認知斑紋的個別顔色。

　　(3)每一剎那只有一個眼識；而後一剎那接著前一剎那依序地認知各種形象。所有這叁種均在主張有外境的經部宗當中被提出來。而唯識師們則提出如下所述的另外叁個一組符合西藏學者的叁組不同的解釋。貢確吉美汪波對于這個主題留意的總數，暗示了：盡管他的前一任轉世－－蔣央協巴－《大宗義》當中對這個主題作了可能的決定性分析，但他並不采信。或許貢確吉美汪波發現各種的解釋是刺激對認知的爭論引發興趣的最佳方法。唯識宗主張對境是透過它投射其形象至認知之識中而被認識，這點是令人懷疑的。因爲這是主張有外境的學派所使用的語言。在唯識宗當中，是透過認知的內在習氣覺醒而了解對境。在這個解釋中，他們被稱爲「半卵對開派」的原因似乎是：有一半像經部宗主張主體與對境是不同性質；而另一半像唯識宗，因爲一般而言他們主張主體與對境是同一性質。是否有任何唯識宗會主張主體與對境是不同性質，這點相當令人懷疑。另參：貢卻亟美汪波著、陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》，(臺北：法爾，民 77)，頁 78-79。此處是依據拱如．傑千桑布Gung ru rGyal mtshan bzang po)《中觀綱要》(dBu ma”i stong mthun)的說法。另參Blo bzang rdo rje, Kun mkhyen lam bzang gsal ba”i rin chen sgron me”i snang ba,(西甯：青海民族，1989), pp. 118&212-214。另參：日慧(1993, 224)

　　402即：能取＝有境。

　　403即：所取＝對境。

　　404 gtad。

　　405參： S&H(1989, 255)。藏文副詞 rnam bden du「以形象真實的方式」英譯爲 in the manner of being true aspect。而貢卻亟美汪波著、陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》，(臺北：法爾，民 77)，頁 78。譯爲「如實」。另參：藏本《大宗義》(p. 199)。作 rnam ldan du「以具有形象的方式」而非 rnam bden du。意思就是：與青色(對境)生、住、滅同時的「所作性」、「無常」等一切形象，皆投射至執取青色的眼識(有境)當中。

　　406根據颡淩格西 2003.12.12在中華佛學研究所上課的說法，意思是：如果「對境」方面提供十種不同顔色的形象，則「有境」方面也會産生與這十種不同顔色的形象一一對應的十個心識，而且這十個心識的性質不同(以形象真實的方式)。而因爲對境有十種形象，而有境亦産生十個與其對應之形象的心識，所以說「所取(對境)、能取(有境)“等數”」。

　　407參： S&H(1989, 256)。藏文副詞 rnam med du「以無形象的方式」英譯爲 in an aspectless manner。而貢卻亟美汪波著、陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》，(臺北：法爾，民 77)，頁 78。譯爲「渾然」。另參：藏本《大宗義》(p. 199)。意思是：與青色(對境)生、住、滅同時的「所作性」、「無常」等一切形象，並沒有投射至執取青色的眼識(有境)當中；而只有投射青色的形象至執取青色的眼識(有境)當中。

　　408根據颡淩格西 2003.12.12在中華佛學研究所上課的說法，意思是：如果「對境」方面提供十種不同顔色的形象，則「有境」方面只會産生具有這十種不同形象的一個心識，亦即對境的十種形象在同一個心識中顯現，因此心識中顯現的十種形象爲相同性質(以無形象的方式)。而因爲對境有十種顔色的形象，而有境僅有一個顯現十種顔色的形象的心識，所以說「半卵對開」。

　　409根據颡淩格西 2003.12.12在中華佛學研究所上課的說法，意思是：如果「對境」方面並沒有提供十種顔色個別的形象，而僅提供十種顔色混雜的形象；則「有境」方面也會産生一個十種顔色混雜的形象的心識，亦即對境的十種顔色混雜的形象會在同一個心識中顯現，因爲心識中顯現的十種顔色混雜的形象爲相同性質(以無形象的方式)，所以說「種種無二」

　　410 Dri bcas rnam rdzun pa。代表人物爲：法勝。另參S&H(1989, 259)。偉大的蒙古學者－－章嘉．若悲多傑－－拒絕有垢假相派的二種解釋而說：沒有佛教系統會主張心的本質是染汙的，或者佛陀會認知虛假的顯現

　　411 Dri med rnam rdzun pa。代表人物爲：寶作寂

　　412參：藏本《大宗義》，pp. 237, 340。

　　413 rig pa。與「認知」、「覺知」二者爲同義詞，均包含一切心、心所法在內。

　　414 gnyis snang nub pa。亦即：「能、所二顯消失」或「無主、客二元的對立」。

　　415 rang mngon sum du rtogs pa”i mngon sum tshad mas gnyis snang nub pa”i sgo

　　nas rtogs par bya ba/ dang po(don dam bden pa)”i mtshan nyid。

　　416 chos nyid。

　　417 chos dbyings。

　　418 gnas lugs mthar thug。

　　419此處的「細品法無我」，即是「空性」或「圓成實性」(yongs grub)。

　　420 gzugs dang gzugs ”dzin pa”i tshad ma rdzas gzhan gyis stong ba”i stong nyid

　　421參： Klein(187)。此處的「色」是指「色的義總」或「色的總的影像」或「色在分別識中顯現的影像」

　　422 gzugs gzugs zhes pa”i sgra ”jug pa”i ”jug gzhir rang gi mtshan nyid kyis grub

　　pas stong ba”i stong nyid。

　　423 gang zag rang skya thub pa”i rdzas yod kyis stong ba”i stong nyid

　　424 gnyis snang dang bcas pa。亦即：「帶有能、所二顯」或「有主、客二元的對立」。

　　425 rang mngon sum du rtogs pa”i mngon sum tshad mas gnyis snang dang bcas pa”i sgo nas rtogs par bya ba de/ kun rdz…

《至尊·法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究(廖本聖)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…