..續本文上一頁如「想著青色的分別識」－－而言，(1)及(2)二者，均是「青色」；但(3)及(4)二者，則是「青色的義總」173，它是屬于共相法 174(常法)。

　　而對于不符合事實的分別識－－例如「執著『實有的補特伽羅』的分別識」－－而言，(1)及(2)二者不存在，因爲沒有「實有的補特伽羅」；但(3)及(4)二者，則是「實有的補特伽羅的義總」175。

　　一切的「分別識」均以「義總」作爲它的「顯現境」。「義總」是常法，它不像無常法會刹那刹那壞滅，因此它是一個「遮遣法」－－「『非對境之否定』的顯現」。例如，顯現于「取瓶的分別識」中的「瓶的義總」，並不像外在的瓶，具備所有不共的性質，而只是瓶的總的影像，它是透過「『非瓶的否定』的顯現」的方式呈現出來。由于這種義總－－分別識當中的顯現境－－相較于無分別識當中的顯現境而言，心中影像的清晰－－「清楚顯現」176－－程度要微弱許多，這也就是爲什麼「現前」(無分別識)比「分別識」受到重視的原因。但是，爲了了解那些無法透過前五根識直接了解的對境，我們必須依賴分別識，特別是比量。透過比量的不斷熟習，最終將可以達到現量。比量雖無法與現量相提並論，但卻是到達現量這個目標的主要方法，因此其價值也受到格魯派的高度肯定。

　　121 ”Jam dbyangs bzhad pa sku phreng gnyis pa dKon mchog ”jigs med dbang po,

　　即：寶無畏王。

　　122 Gyub mtha”i rnam par bzhag pa rin po che”i phreng ba。參：陳玉蛟1988)。

　　至尊．法幢吉祥賢著《宗義建立》之譯注研究 27

　　123 gzhi。

　　124 lam。

　　125 ”bras bu。

　　126 sa bcad bdun。

　　127 don dam bden pa, paramarthasatya, ultimate truth。

　　128經部宗認爲的「勝義谛」的標准，在于這個對境是否能在現前識或現量(即：正確的無分別識＝勝義識)當中呈現出來，如果可以，那就是勝義谛；否則就是世俗谛。而因爲只有無常法、有爲法或自相法才能在前述的識中呈現出來；因此，此宗認爲的勝義谛就是無常法、有爲法或自相法。

　　129 kun rdzob bden pa, samvrtisatya, conventional truth。

　　130 bcad shes/ dpyad shes。

　　131參： Onoda(1992, 44)。其中，「同義」(don gcig,互相涵蓋)以二個完全重合的圓圈來表示(如左上圖)，「相違」(”gal ba,毫無交集)以二個完全沒有交集的圓圈來表示(如右上圖)，「叁句」(mu gsum,叁種可能性)以二個重疊而大小不同的圓圈來表示(如左下圖)，「四句」(mu bzhi,四種可能性)以二個部分重疊的圓圈來表示(如右下圖)。

　　132 rdzas grub。

　　133 yod pa。

　　134 shes bya。

　　135 dngos po。

　　136 gzhi grub。

　　137 chos。

　　138 gzhal bya。

　　139 yul。

　　140

　　1.兩者皆是之句(gnyis ka yin pa”i mu)：既是「常法」又是「所知」者，例如「無爲的虛空」；2.兩者皆非之句(gnyis ka ma yin pa”i mu)：既非「常法」又非「所知」者，例如「兔角」；3.何者涵蓋何者，何者不涵蓋何者之句(gang gis gang la khyab gang gis gang la ma khyab pa”i mu)：若是「常法」，則爲「所知」所涵蓋；若是「所知」，則不爲「常法」所涵蓋，例如「桌子」。

　　141

　　1.兩者皆是之句(gnyis ka yin pa”i mu)：既是「無漏法」又是「無常法」者，例如「道谛」；

　　2.兩者皆非之句(gnyis ka ma yin pa”i mu)：既非「無漏法」又非「無常法」者，例如「兔角」；

　　3.何者涵蓋何者，何者不涵蓋何者之句(gang gis gang la khyab gang gis gang la ma khyab pa”i mu)：若是「無漏法」，未必爲「無常法」所涵蓋，例如「無爲的虛空」；

　　4.何者涵蓋何者，何者不涵蓋何者之句(gang gis gang la khyab gang gis gang la ma khyab pa”i mu)：若是「無常法」，未必爲「無漏法」所涵蓋，例如「桌子」

　　142所知＝有＝法＝所量＝成事＝對境

　　143常法＝無爲法。

　　144無常法＝有爲法＝因果法

　　145認知(包含心、心所法)＝業果法

　　146參： L&N(1980, 15)。

　　147 tha snyad kyi bdag。

　　148 btags pa”i nga tsam。

　　149 dgag bya”i bdag,簡稱：所破。

　　150 dgag bya, pratisedhya object of negation。簡稱：所破。

　　151 spang bya。

　　152 brtag pa mthar bzung。

　　153 blo gnod med。直譯爲：無害的覺知。即：量或有效的認知

　　154 gnyis tshogs。直譯爲：二聚。

　　155 sgrub pa, vidhi, positive phenomenon。

　　156 dgag pa, negative phenomenon。

　　157 med dgag, prasajyapratisedha, non-affirming negative。或譯爲：非定立的

　　否定。

　　158 ma yin dgag, paryudaspratisedha, affirming negative。或譯爲：定立的否定。

　　159 ldog pa, vivartana, isolate。另參Klein(1998, 187)。「反體」是分別

　　識當中的「所要辨別的對境」(object identified)

　　160 don spyi, artha samanya, meaning generality。don spyi常被譯爲「義共相」。雖然它的確是一個共相或常法，但就翻譯的精確程度而言，還是譯爲「義總」較佳。另參Klein(1998, 187)。「義總」是分別識

　　當中的「所要命名的對境」(object to which the name is applied)

　　161 dgag pa, pratisedha, negative phenomenon

　　162 rtog pa, kalpana, thought/thought consciousness。

　　163 rtog med, nirvikalpaka, non-conceptual。

　　164 rnam pa, akara, aspect。

　　165參：廖本聖( 2004, 120-124)。對于凡夫而言，意現前出現的時間大約爲一個成年男子一彈指所需的時間。

　　166參： L&N(1980, 28-31)。另外，參deCharms(1998, 120-123)。近代的腦神經科學亦探討此部分的問題。

　　167 ”jug yul, *pravrtti-visaya, object of engagement。

　　168 zhen yul, *adhyavasaya-visaya, determined object。

　　169 snang yul, *pratibhasa-visaya, appearing object。

　　170 bzung yul, grahya-visaya, apprehended object。

　　171即：對境在分別識中呈現的影像。

　　172亦即：這是一個存在于某個特定地點與特定時間當中，形狀、大小、顔色均獨一無二的瓶。依經部宗的觀點，所有生、住、滅、無常等特質，均可以呈現在「取瓶的眼識」當中，只是一般的現前無法注意到些特性；而瑜伽現前則可以看見並了解這些特性。其他無常事物也是如此。

　　173即：青色在分別識中呈現的影像

　　174亦即：它是一個代表所有地點與所有時間當中的總的瓶。依經部宗的觀點，除了「瓶的義總」或「瓶的總的影像」(常法)之外，所有生、住、滅、無常等特質，均無法呈現在「取瓶的分別識」當中。其他常法也是如此。

　　175即：實有的補特伽羅在分別識中呈現的影像。

　　176 gsal snang, sputabha。

　　六、《宗義建立》的譯注

　　至尊．法幢吉祥賢造《宗義建立》

　　禮敬與上師、怙主、妙音體性無二無別的至尊正士們！

　　(一)總說

　　此處，關于解說宗義建立，分叁：1.定義、2.分類、3.分類 的個別意義。

　　1.定義

　　「承認叁寶177爲真正歸依處，而不承認叁寶以外其他歸依處之說宗義的補特伽羅178」，就是「內道佛教徒之說宗義的補特伽羅」的定義。 179

　　2. 分類

　　若…

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