第七講
大家晚上好！在家的把香燒上，沒有在家的就心香九柱。爲什麼燒九柱？因爲九九歸一，一是宇宙的圓點，就是家。所以說要燒九根，九九才能歸家。
好，我們大家心平氣和下來，把自己一天的凡塵都放下，凡塵就是我們白天所有的妄想妄念、凡心雜心不清靜的心統統的放下。把我們的雙眼微微閉上，深吸叁口氣，這樣身心馬上就會平靜下來，平靜下來的瞬間就會得到宇宙的能量，這個就是真陽之氣，也就是佛的加持力。宇宙的能量，道家叫真陽。身體裏的氣叫真陰。宇宙的真陽和身體裏的真陰分別爲九，九九歸一，就是我們修成一個性光團，回歸宇宙。
好，我們現在祈請離我們最近的宇宙叁大佛：
祈請南無本師釋迦牟尼佛！
祈請南無西方教主阿彌陀佛！
祈請東方教主南無藥師琉璃光如來！
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，
南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩，南無香雲蓋菩薩摩诃薩。
唵。修利修利。摩诃修利。修修利。薩婆诃。
唵。修多利。修摩利。修摩利。娑婆诃。
南無叁滿多。母馱喃(tuó nán)。唵。度噜度噜。地尾薩婆诃。
唵。誐誐曩(ě ě nǎnɡ)。叁婆瓦。韈(wà)日喇斛( lā hú)。
南無本師釋迦牟尼佛。
奉請青除災金剛。奉請辟毒金剛。奉請黃隨求金剛。奉請白淨水金剛。
奉請赤聲火金剛。奉請定持災金剛。奉請紫賢金剛。奉請大神金剛。
奉請金剛眷菩薩 奉請金剛索菩薩。奉請金剛愛菩薩。奉請金剛語菩薩。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。衆生見。壽者見。則于此經。不能聽受讀誦。爲人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則爲是塔。皆應供敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。
【須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分複以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。】佛經上講時間，一天分叁時，就是叁個階段。初日分就是上午，中日分就是中午，後日分就是下午，這叁句話其實就是一天。
釋迦佛再一次跟須菩提對話：須菩提啊，假如有善男子善女人，用初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，這是用身體來布施。前面講的是用珠寶來布施，用恒河沙那樣的珠寶七寶去布施。用七寶來布施的福德，大家已經知道了，那是非常非常大的。這一次又問他，如果用身體的性命來布施，你說這種福德大不大。須菩提就開始想，七寶布施的福德已經無邊無際了，但是釋迦佛說那是有限度的，是有限量的。既然是有限度和限量的，那就說明恒河沙等沙等恒河恒河沙等這種來排列的七寶去布施，都是有限量的，那用身體布施的功德比它大，也是有限量的。
【如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。】他前面提出用身體去布施，後面經過無量百千萬億劫，是自己生命輪回的百千萬億劫。一劫大家應該知道，按照《易經》的話說一個小劫是十二萬年，佛經上一千六百八十萬年，稱爲一小劫。二十小劫，共計叁萬叁千六百萬年，稱爲一中劫。八十中劫爲一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。這個無量百千萬億劫，那就說明非常之大。
如果按照現在科學家的數字來計算，宇宙已經生成了一百五十億年，這一百五十億年按印度那個分法，就是百千萬億劫。西方教主用十大劫，現在來算也有二叁十億年，這個並不是非常精確。如果用自己的身體布施百千萬億個劫，這種布施你說福德大不大。須菩提就說了，這個肯定是大的了，七寶與此相比，肯定是用身體布施的功德比七寶的福德大的多了。
但是釋迦佛話鋒一轉，假如有人聽聞這個法了，信心不動搖，不逆轉了，一心修行。修無爲之行，無相之行，無念之行，無心之行。這才叫信心不逆。
你用身體百千萬億劫的去布施，福德已經非常非常大。但如果有人聽聞我釋迦佛的經典，或者是親自聽我釋迦佛講經了，或者是後世人聽到法師來講這部《金剛經》的時候，他的信心不倒退不逆轉，很清淨的接受我釋迦佛的這個法義，或者用我們理解的話就是接受宇宙的現實，佛家叫第一義，第一聖義，第一聖谛義，或者了義，他的福德比前面的布施的福德要大啊。
如果他的心非常清淨，他就能相信我釋迦佛所說的宇宙的真理。他的信心不會退轉，他就會俱足能量，這個能量就是他的福德性。福德性，前幾天也給你們講了，就是我們的心量。心量和虛空相融相合的時候，你達到的狀態就是無爲之行、無心之行、無念之行、無住之行。這個時候福德性就是齊天大聖。
什麼叫齊天大聖？《西遊記》裏孫悟空，爲什麼叫孫－悟－空，並不是什麼東西是空的，是他心裏非常清淨，能和宇宙溝通。什麼叫溝通？就是和宇宙融合了，天人合一了，道家的話叫道交感應了。道交感應了，達到天人合一狀態，你就是清淨心、清淨人、面前童子。
只有你的心清淨下來才不會逆轉，才不會墮落。我們大家都知道，修到八地菩薩的時候，就成爲不墮落、不退轉的菩薩或者羅漢。因爲那個時候他已經明白了宇宙，明白了宇宙怎麼生成的，宇宙的來龍去脈基本上非常清楚的。他就會信就會迷，這個信和迷，不是我們現在老百姓說的那個迷信的迷和信了。這個迷是因爲他了解了這個情況是真實不虛的，叫如是、如來。
明白了如是和如來，他的信心清淨下來，就不會再想後天的東西，就是我們叁界內這些有形狀的有體的這些東西，都是我們的妄念所造就的。你達到了信心不逆，達到了心真正清淨下來的時候，你的四相不會再生，也就是四大皆空。
何爲四大皆空？很多人不明白，四大皆空第一種意思就是《金剛經》裏所說的四相，無四相的時候，叫四大皆空。
四大皆空有好幾種講法，地火水風空也爲四大空。我是從《金剛經》裏給你們講四大皆空。你要真正達到四大皆空，首先要證得無我。人無我的時候，心就會清淨下來，不會再爲世間繁瑣的事情去動凡心凡念。
什麼叫凡心凡念？就是我們的私心雜念。今天想爭官，明天想爭利，爭的死去活來。一旦修成四大皆空，人無我的時候，你的六根就閉住了。六根閉住就證得了初果羅漢。初果羅漢具備一些小神通。
修過氣功、修過禅定都會有感應，這種感應是來自于宇宙賜給我們的能量。你身體的能量有多少，你就有多大的功能。沒有能量就沒有功能。那些氣功師說自己有功能，這都是對的。如果你修行修出了能量，這能量不斷地在你的身體裏積累、沈澱，儲存在海底輪裏頭，這個時候你的身體會膨脹。身體膨脹，就說明你現在已經和宇宙相合相融，相合相融的這個過程就叫修行的過程。修行的過程就是在修我們的能量。如果我們身體具備了一定的能量，眼目、耳目都能開，心通那就更不用說。心通知法華，什麼叫心通知法華？就是你的心和宇宙中的蓮花是相合的。很多人不知道《法華經》出自何處？是出自宇宙中心處，這個中心就是宇宙的蓮花。所以《法華經》講的都是成佛的。那蓮花裏住的都是佛家人，叫一真法界。
一旦你修行能量具足，能和宇宙融合的時候，就叫得道。得道並不是能施個法術，能把杯子變沒，這個也需要能量，但這個不叫得道，這個只能叫得個術。什麼叫術？就是人間的術術，術術和宇宙大道是有區別的。“得道”的“得”是具備理智的探索，“道”是自然永恒的真理，也是法則。得道人就是明白了宇宙真理的覺悟人。
佛在經典裏說，在末法的時候，能聽聞這個經典的人，信心不逆，四大皆空，就是四相不生了，就說明他的心性已經空寂。空寂的心性就可以建立萬法，但不是有意去建立萬法，是無爲而生出萬法，這個時候才叫得道。
只有你四相不生、信心清淨，達到空寂不二的時候，才開佛知見、入佛知見、入佛地，此人的功德是不能比的。你用身體布施無量劫，跟這個也不能比。釋迦佛做忍辱仙人身體被割截，他是用身體去布施的。還有他喂虎崽子，這些小虎餓了，釋迦佛就用自己的身體供養它們了。他用身體供養的功德都不如你悟經明白真實道理的功德大。那個只是福德，身體布施、七寶布施，都屬于福德。
你真的明白釋迦佛說的宇宙真理，明白宇宙産生變化的過程，就明白了福德性。福德性，就是你明白了佛理，入佛知見，開佛知見。這個時候不管你用多少劫的身體去布施，都不如一念清淨去聽經去讀經的功德大。
什麼叫一念？並不是後天思維的那一念，後天思維的叫一閃念。先天一念，這一念就不會再斷了。這一念，沒有二念。什麼叫二念？第一念想學佛，第二念想做個賊，這就是後天思維了。一念指的是先天清淨心的一念，這一念是永遠不會斷。什麼叫不會斷？《心經》裏說：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”這爲一念。一念是無始無終的，不會再斷的，就跟時間似的不會停。也不會多，也就是那麼多，剛好那麼多，所以叫圓滿。
什麼叫圓滿？就是剛好那麼多，不多也不少，多了也不叫圓滿，少了也不叫圓滿，所以說剛好的東西就叫圓滿。人間沒有…
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