佛法修學概要(一)
淨界法師主講
諸位法師、諸位居士：阿彌陀佛！學人這次奉忏公上人的慈命，來跟大家共同的學習佛法修學概要這個課程，在正式講課程之前,我簡單的說明，我們學習這個課程的目的。基本上我們學習佛法的目的是要離苦得樂。這當中我們要知道爲什麼會有痛苦、爲什麼會有快樂的出現，我們才有辦法離苦得樂。佛在世的時候，有幾位剛出家的比丘，這些比丘在家的時候，都是些作大事業的企業家，出了家以後，當然就學修行止觀，但是有時候大家在一起就互相的談笑，講到過去在世間上作事業那種境界，講到得意的時候就哈哈大笑。佛陀在寮房當中天耳遙聞，知道了以後，就來到眼前說，你們什麼事情這麼高興在哈哈大笑，比丘就如是如是跟佛陀報告。佛陀就種種的呵責。佛陀就講一個偈頌，「常在燃燒中，何喜何可笑？由暗之所蔽，何不求光明？」佛陀說我們衆生在叁界中流轉。叁界中流轉是一個什麼情況呢？常在燃燒中。我們叁界的果報體，這個身心世界，是一個擾動的境界，一個苦惱的境界，就像火在燃燒一樣，若身若心都是擾動的。我們在叁界當中，還沒出離叁界，何喜何可笑？這件事情有什麼值得你這樣子哈哈大笑的？我們叁界的果報體，這種老病死的苦惱，是怎麼來的呢？是不是上帝創造的呢？不是的。由暗之所蔽，我們今天會在叁界中流轉，受到很多的苦惱，主要是由于我們心中的愚癡、無明，顛倒的思想，應該怎麼辦呢？何不求光明。我們應該在生命在的時候，精神體力旺盛的時候，趕快的學習佛法，追求智慧的光明，來破除我們的黑暗，解脫生死的輪回。追求智慧的光明，這件事情按天臺宗的思想，它有兩個次第。
第一個次第就是教，學習佛陀這些聖言的教法。從語言文字的教法當中，使令我們生起正知見，由這個正知見使令有一點慚愧心。由這個因果的道理，我們能夠勉強自己諸惡莫作衆善奉行。盡一步的從這個教法我們生起觀照的智慧，從正見轉成正念。這個時候我們心中就是有了光明，來破除我們無明的煩惱，就能夠轉凡成聖。因此學佛的道次第，由教而觀的次第來看，我們剛開始要先學習佛法的教理，就變成是一個非常重要的基礎。佛法的教理是非常的廣泛，今天就以佛法修學概要，扼要的把一些佛法的基本觀念，提出來跟大家研究，由正確的教法，引申正確的觀行。
佛法修學概要：將述此義大分爲叁：這當中分成叁科。
第一科是前言、第二科是正文、第叁科是結勸。
前言分爲叁科：
乙一、解釋標題：我們剛開始解釋標題「佛法修學概要」這六個字。
乙二、教主略史：我們簡單的介紹釋迦牟尼佛一生簡略的曆史。
乙叁、主要教義：佛陀出世說法主要的內容，先作一個大綱的介紹。
正文的部分有四科：
乙一、發心篇第一、乙二、正見篇第二、乙叁、修行篇第叁、乙四、證果篇第四。主要的內容就在正文科。發心篇，我們在這個地方說明修行的目標，我們爲什麼要修行？我們應該把目標確認出來。這當中講到發出離心跟發菩提心的一些方法。乙二正見篇就是明白生命的真相，明白緣起的正見。乙叁的修行是了解修行的方法。這叁科發心、正見、修行，都是因地的，因地的修學。乙四證果篇，這是講到果地的功德。這當中我們分別小乘跟大乘果位的差別。前面的發心，在這一科、正見、修行是因，正果是果。
最後
甲叁、結勸。裏面分成兩科：乙一、結示法要，乙二、總結勸修。把前面的內容作一個總結。我們這一次的課程就是這幾個大綱。
甲一、前言。分爲叁科。
初解釋標題。二、教主略史。叁、主要教義。
今初。先解釋標題。標題有六個字。先解釋「佛」。什麼是「佛」？
所謂佛者，梵語佛陀，譯雲覺者。如【佛地經論】雲：[于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮花開，故名爲佛。]
我們講學佛，什麼是佛呢？這個地方就作一個定義。所謂佛者，梵語佛陀， [佛]本來的名稱是佛陀。中國人喜歡簡單，就取一個「佛」字。「佛」就是覺。一個徹底覺悟的衆生。他心中的光明、心中的太陽完全表現出來，徹底覺悟了。這以下我們就引用【佛地經論】的一段開示，就是說于一切法，一切因緣所生。它的一切種相，不管是它的種相、別相。都能夠自開覺。「自開覺」指的是佛的智慧。「亦能開覺一切有情」指的是佛的悲心。講一個譬喻，「如睡夢覺，如蓮花開，故名佛。」如睡夢覺這個譬喻，我們可以好好的想一想，佛跟衆生的差別，一個人是在睡夢當中，一個是覺醒的人。從這個譬喻來看，佛跟衆生的差別，有通有別。從通來說，這個人在睡覺，跟他醒過來，這個心是一樣的。心識是一樣，你現在這一念打妄想的心，是這一念明了的心。你到極樂世界，你一念相應成就無上菩提的時候，你還是這一念心，沒有其他的心。你睡覺的時候是那一念心，醒過來還是那一念心。從體性來說，是無差別的。但是從作用上來說，就有迷悟的差別。你睡覺的時候，你是一個顛倒的境界。你也搞不清東西南北，不明白道理，完全憑你的直覺做事，我歡喜怎麼做，我就怎麼做。你醒過來以後，知道這件事情是對的，這件事情是錯的。所以說從睡覺跟覺醒，看得出來佛跟衆生，它的共同點是同一個佛性，同一個覺性，它的差別一個是迷一個是悟。所以我們學習佛法就是要改造我們的內心，你內心不改造，你沒辦法學佛的。你還是用過去的老思想在看事情，你要離苦得樂是沒辦法的。這個地方「如睡夢覺，如蓮花開。」我們應該靠佛法的覺照，來改變我們的思想，把過去顛倒的思想改變過來。使令自己從夢中覺醒過來。「故名佛。」佛就是覺悟的意思。這是一個很簡要的解釋。
接下來述義，把「覺」作一個詳細的說明。這當中有二義跟叁義。有兩個義理跟叁個義理，叁義跟二義是有關系的。
先看叁義。一、自覺，二、覺他，叁、覺行圓滿。「覺」開出來有叁個覺。看自覺，「悟性真常，了惑虛妄」，名之爲自覺。古德的意思，我們要覺悟兩件事，第一個、「悟性真常」。「性」指的是我們的佛性。一開始要覺悟我們這個佛性是真實常住的，雖然我們在無量劫當中造了很多的罪業，起了很多的煩惱，但是並沒有染汙我們佛性。我們的佛性是清淨本然，只要我們努力還是可以恢複我們的本來面目。
第二個、「了惑虛妄」。了是明白，跟悟的意思一樣。明白煩惱是不真實的。我們看二義，第一個覺察，這兩個是相對的。
對「煩惱障」。煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不爲其害，故名爲覺。自覺，我們內心自身的覺悟是對治煩惱的，主要是對治煩惱的。煩燥惱動，障礙我們內心的寂靜，障礙我們趨向于涅槃，所以叫做障。「煩惱侵害事等如賊」，煩惱比喻作賊，我們可能在叁寶當中做很多的功德，我們拜佛、誦經、持咒，內心當中有一些寂靜的功德，戒波羅蜜的功德、布施波羅蜜、乃至于般若波羅蜜、禅定波羅蜜的功德。但是我們跟人一接觸的時候，起煩惱，貪、瞋、癡煩惱波動。我們前一段加行的用功，完全寂靜的功德全部破壞。平常我們在一些煩煩惱惱的境界活動，也不知道什麼叫煩惱。但是你在作定課的時候，你就會發覺，你隨便起一個煩惱，這件事就不得了。有時候我們在用功當中，幾天的功夫相應，只要你一個煩惱沒有對治好，讓它發動出來，你會發覺傷害力很大。就像說，你好不容易賺了很多錢，放在家裏面，賊一來全部把你偷光了，你前面的努力完全白費了。你本來作的很好，身心寂靜，法喜充滿，你跟人家吵一架以後，你再來作，身也不寂靜，心也不法喜，功德都破壞掉了，叫做「賊」。它能夠破壞我們的功德，功德法財。
「唯聖覺知，不爲其害，故名爲覺。」聖人能夠覺悟煩惱的過患，也能夠覺悟煩惱的體性。覺悟煩惱的體性是很重要的。就是了惑虛妄，我們修行，它是個心地法門，你了解你內心的本質，這件事情很重要。譬如說，我們剛開始學習佛法，我們認爲煩惱是真實的，我們一天起很多很多的煩惱，就疲于應付。當然煩惱一起來，就以持咒、念佛來對治。但是你又能…
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