虛雲大師參禅要旨
參禅要旨序
禅，極則事也。諸佛正法眼藏也。這事言語道斷，心行處滅，非思議之所到。達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。若是個漢，直下承當，即爲法王寵子。向去但隨緣銷舊業，更勿作新殃。娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需參也。
宋代人根漸劣，祖師對症施藥，始開參話頭法門。其實話頭亦妄想之一耳，爲以毒攻毒，教將所參話頭，抵敵雜念，刻刻提撕，漸至能所雙忘，截斷現業流識，到偷心死盡時節，遇境逢緣，觸著關橛，忽然虛空粉碎，大地平沈，親見本來之性。于此而得大事了辦者，代不乏人。然成就人才，遠不能及唐朝之盛。何以故？人不如古故，法不會宗故。
往年吾師上虛下雲老人領雲門時，爲救時病，不惜眉毛，拈出參禅要旨。先後提示，累萬余言，已輯載老人法彙書內。讀之者，始恍然知歸焉。
老人特別指出話頭話尾之分，曰：「話從心起，心是話之頭。」
曰：「所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生，已成話尾。」
曰：「死死握著一片敲門瓦子，念著念佛是誰這個話頭，成了念話頭，以爲如此可以起疑情，得開悟，殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。」
凡此，皆言前人所未言之寶貴法語也。此外如指出四種境界病，及對治之藥，亦老婆心切，得未曾有。香港佛經流通處林俠庵居士讀法彙竟，尤愛此節。因而唱印單行小冊，廣渡有情。善哉善哉！林公具此擇法眼睛，如探骊龍得其颔珠矣。
前賢瞿汝稷有言：「生于萬物之中而得爲人，人而男，男而知讀書，于書知讀竺墳，于竺墳知宗門，是猶谷乳而得雪山之牛，複能得酪于乳，得生酥于酪，而熟酥，而醍醐哉。」嘻，人身難得，佛法難聞，中國難生，知識難遇。吾人幸值老人出世，盡破四難。林公諸位，聞法信受，舉獻大衆。經雲：「諸供養中，法供養最。」如斯功德，豈算數譬喻之所能及耶。迩者，飛函索吾爲序。數千裏外，聲應氣求。五百世前，因赅果海。不辭谫陋，強添錦上之花。隨順衆情，竟著佛頭之糞。
時佛曆二千五百年丙申初夏，釋融熙序于馬來亞佛學社導師室
虛雲大師參禅要旨
一、參禅的先決條件
參禅的目的，在明心見性；就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目。汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，爲諸佛衆生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是衆生。只爲你我從無量劫來，迷淪生死，染汙久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禅。因此參禅的先決條件，就是除妄想。
妄想如何除法？釋迎牟尼佛說的很多，最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字。禅宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後禅風廣播，震爍古今，但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生」。屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生」這兩句話，實在是參禅的先決條件。這兩句話如果不做到，參禅不但是說沒有成功，就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禅嗎？
「萬緣放下，一念不生」，是參禅的先決條件，我們既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。其次則以理除事，了知自性，本來清淨，煩惱菩提，生死涅槃，皆是假名，原不與我自性相幹。事事物物，皆是夢幻泡影，我此四大色身，與山河大地，在自性中，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅，無礙本體。不應隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下，如死人一樣，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危險夷，一概置之度外，這樣才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作萬緣放下。萬緣放下了，妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。至是參禅的條件具備了，再用功真參實究，明心見性才有分。
日來常有禅人來問話，夫法本無法，一落言诠，即非實義。了此一心，本來是佛，直下無事，各各現成，說修說證，都是魔話。達摩東來，「直指人心，見性成佛」，明明白白指示，大地一切衆生都是佛，直下認得此清淨自性，隨順無染，二六時中，行住坐臥，心都無異，就是現成的佛，不須用心用力，更不要有作有爲，不勞纖毫言說思惟。所以說成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切衆生，如果不甘長劫輪轉于四生六道，永沈苦海，而願成佛，常樂我淨，谛信佛祖誡言，放下一切、善惡都莫思量，個個可以立地成佛。諸佛菩薩及曆代祖師，發願度盡一切衆生，不是無憑無據，空發大願，空講大話的。
上來所說，法爾如此，且經佛祖反複闡明，叮咛囑咐，真語實語，並無絲毫虛诳。無奈大地一切衆生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵。猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，而且染汙不堪。佛以大慈悲，不得已說出八萬四千法門：俾各色各樣根器不同的衆生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病。猶如金染上各種汙垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下，流傳中國最普通的法門爲宗、教、律、淨、密，這五種法門，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以，總在一門深入，曆久不變，就可以成就。
宗門主參禅，參禅在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂「明悟自心，徹見本性」。這個法門，自佛拈花起，至達摩祖師傳來東土以後，下手工夫屢有變遷。
在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與藥而已。
宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到，譬如說「放下一切」、「善惡莫思」，但總是放不下，不是思善，就是思惡，到了這個時候，祖師們不得已，采取以毒攻毒的辦法，教學人參公案。初是看話頭，甚至于要咬定一個死話頭，教你咬得緊緊，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一處，不通不止，目的在以一念抵製萬念。這實在是不得已的辦法，如惡毒在身，非開刀療冶，難以生效。
古人的公案多得很，後來專講看話頭，有的「看拖死屍的是誰」，有的「看父母未生之前，如何是我本來面目」，晚近諸方多用「看念佛是誰」這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看念經的是誰，看持咒的是誰，看拜佛的是誰，看吃飯的是誰，看穿衣的是誰，看走路的是誰，看睡覺的是誰，都是一個樣子，誰字下的答案，就是心。
話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。
性即是心，「反聞聞自性」，即是反觀觀自心，「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心。照即觀也，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說「看話頭」，或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。
心即性，即覺，即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周遍法界，不出不入，無往無來，就是本來現成的清淨法身佛。
行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心，再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
昔高峰祖師雲：「學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底，若七日不得開悟，當截取老僧頭去。」同參們，這是過來人的話，是真語實語，不是騙人的诳語啊。
然而爲什麼現代的人看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這是由于現代的人，根器不及古人，亦由于學者對參禅看話頭的理路，多是沒有摸清、有的人東參西訪，南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭，一生總是執著言句名相，在話尾上用心。
「看念佛是誰」呀，「照顧話頭」呀，看來看去，參來參去，與話頭東西背馳，哪裏會悟此本然的無爲大道呢？如何到得這一切不受的王位上去呢？金屑放在眼裏，眼只有瞎，那裏會放大光明呀！可憐啊可憐啊，好好的兒女，離家學道，志願非凡，結果空勞一場，殊可悲憫！
古人雲：「甯可千年不悟，不可一日錯路」。修行悟道，易亦難，難亦易，如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年之黑暗頓除；不會則機壞燈毀，煩惱轉增。有些參禅看話頭的人，著魔發狂，吐血罹病，無明火大，人我見深，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調和身心，務須心平氣和，無罣無礙，無人無我，行住坐臥，妙合玄機。
參禅這一法，本來無可分別，但做起功夫來，初參有初參的難易，老參有老參的難易。
初參的難處在什麼地方呢？
身心不純熟，門路找不清，功夫用不上，不是心中著急，即是打盹度日，結果成爲「頭年初參，二年老參，叁年不參」。
易的地方是什麼呢？
只要具足一個信心，長永心和無心。
所謂信心者，第一信我此心、本來是佛，與十方叁世諸佛無異；第二信釋迎牟尼佛說的法，法法都可以了生死，成佛道。
所謂長永心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持，參禅的總是如此參去，念佛的總是如…
《虛雲大師參禅要旨》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…