..續本文上一頁，真谛叁藏所宗的是相宗，那末他是盼望攝大乘論及俱舍論的流行，征之史傳，即可明知。然真谛譯成後不久，就有注釋書出世，即隋智恺的“疏”一卷(失)、“大意”一卷、隋昙延的“疏”二卷(內一卷寫傳)是也。其次有隋淨影寺惠遠的著述：

　　起信論義疏 四卷 隋惠遠著

　　關于惠遠師這義疏，長泉院普寂師在其所著“起信論要訣”中說不是真撰。駒□的潮音師在其所著“義記筌蹄錄”中破斥之。要之，此與惠遠師的大著“大乘義章”的說法完全符合，故可說是真撰。

　　起信論疏 二卷 海東元曉著

　　同 別記 一卷 同上

　　“東大寺圓超目錄”中，說元曉另有“私記”一卷(失)“凝然目錄”中，說至相大師有“義記”一卷(失)“疏”一卷。

　　起信論義記 叁卷 唐賢首著

　　同 別記 一卷 同上

　　右惠遠、元曉、賢首叁位大師，不但是當代教界的泰鬥，又是後代崇敬的偉人。世人稱叁師的著作爲起信叁疏。其中法藏賢首大師的“義記”，最爲精致，爲後世研習起信論的指南車。但及至宗密的“注疏”出世，注疏單獨流行時，“義記”就湮滅了。及至我國鳳潭師出世，遂將論文和義記會合刊行，而成現今流行的“起信論義記”。

　　起信論注疏 四卷 唐宗密著

　　圭峰宗密禅師是賢首大師的孫弟子，去賢首大師百有余年。這“注疏”是把賢首大師的義記稍加增刪而成的。即依據其師清涼大師之義，將義記的序文加以增刪。又依據海東的疏，改定義記的釋文，題曰法藏述。這所謂法藏述，往往使後世之人認爲是賢首大師之製，終于引起鳳潭、普寂、潮音、慧澄諸師的誹議。然而“注疏”出世，比賢首大師的義記更爲流行。尤其是宋代和元代，竟全是注疏的時代。我國則在古代專行注疏，又出關于注疏的末疏，其勢蓋可想見。

　　此外，慧澄師的講義中，言尚有青丘的大衍的“疏”一卷、近法師的“疏”二卷、慈恩寺慧明的“疏”叁卷、作者不詳的“起信論科”一卷、大衍的“記”一卷、作者未詳的“綱要”二卷，但均已失傳。又有明盧山正遠的“捷要”四卷、明真界的“纂注”四卷、明南嶽德清的“略疏”二卷、智榮的“疏”(失，賴慶立義鈔中引用)、蕭士玮的“解”一卷(失，明史藝文志)。

　　以上所舉，都是舊譯論的注疏。新譯論本的注疏，只有青丘太賢的“古迹記”一卷(失)和智旭的“疏”。由此可知新譯的不流行。

　　起信論裂網疏 叁卷 明智旭著

　　智旭藕益大師的疏，大體是用天臺宗的意義來解釋的，和別的注疏意見完全不同，因此，可資參考的地方很多。然大師以主張瑜伽唯識中的賴耶緣起的相宗、和主張楞伽起信中的真如緣起的性宗來作爲後世迷執的決判。在唯識起信的本論中，沒有這樣的區別；都是闡明八識之旨如水乳之和合。蓋在旭師的時代，佛教典籍大都散逸，賢首大師的義記、慈恩大師的唯識述記，也都不能看到，因此吐露了如此之謬見罷？

　　上述的注疏，都是直接注釋起信論的。其次，解釋賢首大師的義記及宗密禅師的注疏的，可舉唐元朗的“義記集釋記”六卷(日本不傳)，唐延俊的“演奧鈔”十卷(失，釋注疏)、宗密所資的石壁傳奧的“隨疏記”六卷(失，釋注疏)等。特別有名的如左：

　　起信論疏筆削記 六卷 長水子璇著

　　此書以傳奧的疏爲本，而解釋宗密的注疏。但也是研究所不可缺的書。其所以名爲筆削記者，因爲他對于傳奧的疏，取其妥當者保存之，將其繁冗者削去之。

　　要之，起信論在中國的流傳，可說是以賢首、宗密二大師爲中心，是華嚴宗的研究講布。到了唐末及宋代，禅宗勃興，也研究應用華嚴宗。尤其是禅宗，尊重提唱起信論所根據的楞伽經，豈如風馬牛之不相及哉？又，在天臺宗不但有智旭的裂網疏，又有智覺的“宗義錄”智禮的“教行錄”等其如何研究，蓋可想見。

　　【日本】起信論何時傳入日本，雖不明確，但在奈良朝時代已有傳播，是不須爭論的。據記載，傳教大師最澄，十九歲登睿山，讀“起信論疏”及“華嚴章”。觀此即可明知。然在各宗之間，起信論流行最盛的，當然是華嚴宗。但在真言宗中，也以“釋摩诃衍論”爲主要的典籍。因這關系，當然是要研究起信論的。尤其是讀了弘法大師空海的“金剛頂經開題”，即可思過矣。在天臺宗中，也研究起信論。圓珍的“己心中記”、惠心院的“本覺贊”及“注本覺贊”、檀那院的“一實菩提義”，可說都是起信論的思想。由是以降，比睿的慧澄、叁井的大寶等，尤其勉力于起信論的講布。此外，鳳潭、普寂兩師是最有名的。日本關于起信論的著述，專門直接注解起信論的，幾乎沒有。只有解釋賢首大師的義記、宗密的注疏的而已。但發揮義記的，實亦不少。有東大寺凝然的“添雲章”一卷(失、見于慧澄的講義中)、滧尾明慧上人的“聽集起”卷數不明(失、教理鈔中引用)、以及元享年間武州的本如房湛睿的著作。

　　起信論義記教理鈔 十九卷 湛睿本如著

　　這是解釋賢首大師的義記，而用問答體記述的。這是當時的研究錄，今合爲十卷，主要是繼承筆削記的意旨，與筆削記同爲不可缺的參考書。其次有湛睿所根據的靈波性通的“私鈔”十二卷、天臺教山的“筆削記私鈔”、尾州竹乘的“肋寥鈔”八卷、五智山昙寂的“義記私記”十五卷、作者未詳的“義記筌蹄”九卷、作者未詳的“義記廣統錄”叁卷。其次，賢首大師滅後約一千年的元祿年間，有名的學者鳳潭師出世，刊行義記版本之外，又作“義記幻虎錄”，駁擊筆削記及教理鈔。于是淨土宗的尾州正覺寺主顯慧作“辨僞”，把鳳潭師的難破一百七十余條一一加以會釋。鳳潭師複作“解謗”以應戰。顯慧更作“破邪決”以駁斥之。

　　然而互有發揚之處。尤其是關于清涼、宗密二大師對賢首大師的差異之點、和對華嚴、天臺兩宗的不同之點，頗有可觀。

　　起信論義記幻虎錄 五卷 鳳潭僧睿著

　　幻虎錄辨僞 叁卷 顯慧著

　　幻虎錄解讀 一卷 鳳潭著

　　幻虎錄破邪決 一卷 顯慧著

　　鳳潭師所著，此外又有“非詳略”一卷、“講義斥謬”一卷。又有五智山道空如幻的“講錄”二卷(寫本)、常州主真的“詳略”二卷(釋宗密的注疏)、肥前普甯的“注疏教龜篇”九卷、教遵桂嚴的“幻虎錄補遺”二卷、浪波月筌的“起信論啓曜鈔”等。此後就出現長泉院普寂律師德門的“要決J。

　　起信論義記要決 叁卷 普寂著

　　又有駒□潮音的“義記筌蹄錄J十卷(寫本)、天臺慧澄的“義記講義”叁卷、叁井大寶的“講述”一卷(寫本)、一蓮院秀存的“義記題正錄”五卷、密乘良恭的“義記講義”叁卷、藤井玄珠的“義記講述J六卷、原坦山的“起信論兩譯勝義”一卷等。

　　關于裂網疏，有安永年中天臺觀國的“講錄”五卷，發揮之處甚多。此外尚有作者未詳的“箋難”叁卷(寫本)等。

　　關于釋摩诃衍論，有通法的“疏”、無際的“記”、慈行的“鈔”真言亮典的“專釋鈔”、真言尊裕的“專釋蒙引”等。就中亮典的著作，專用釋論來解釋起信論，頗有可觀。

　　禅宗的鈴木大拙居士，著有“英文起信論”一卷。這是西曆一千九百年在美國鮑爾凱拉斯博士的指導之下，把新釋的論本重譯爲英文的。

　　如上所述，起信論的注釋書甚多。僅如以上所舉，已達七十余部。尤其是近代日本佛教研究大盛，因而刊物紛紛出版，在義記上施傍注及冠導而出版者有之，達意講述者有之，訓诘注釋者有之，不勝枚舉。今不厭煩冗，再舉上述以外流行于世的數種：真界的“起信論纂注”四卷(萬曆年間刊)、賴慶的“起信論立義分鈔”一卷(正保二年刊)山本俨識的“起信論立義分義記科解”一卷(明治二十二年刊)及“冠導起信論義記”五卷、“義記大意”一卷、藤井玄珠的“起信論校注”一卷(明治二十一年刊)及“傍注起信論義記”五卷、淨真的“起信論分節”一卷(嘉永年間刊)及“起信論聽記”二卷、芸房的“筆削記鈔”四卷(天和四年刊)、慈航的“玄談筌蹄”二卷(寶永八年刊)、崇郭的“起信論隨聞記”二卷、及“義記筌蹄”五卷、全順的“立義分私記”一卷、惠海的“注疏資錄”十卷、通玄的“裂網疏引據”一卷(享保十年寫)、真徹的“義記玄談”一卷(享保十四年刊)、覺洲的“義記講苑”叁卷(文久五年刊)、法住的“義記私記”五卷(安永年間刊)、旭雅的“義記講述”六卷、無涯的“義記聽記”二卷(慶應年間刊)、天慧的“義記筆記”二卷(安政五年述)、宣界的“義記筆記”一卷(明治十年述)、惠隆的“義記講錄”一卷、村上專精的“達意”及“講義”各一卷是也。

　　【系統】起信論亘叁國而流傳，有如上述。因此其間注家的意見自然不同，可以分爲數類：第一是依據釋摩诃衍論的真言家，第二是淨影疏一派，第叁是海東疏一派，第四是賢首義記一派，第五是天臺諸家一派，第六是所謂裂網疏的一派。當然都有研究的價值，但淨影疏不能無膚淺之嫌。海東疏有可珍重之處，但因是義記的先驅，既經參考取舍者甚多，尤其是其科文，是義記所采用的。天臺諸家的疏，主要是出于我國臺家之手，只重起信論中緣起及實相兩方面，關于實相方面只采用性具的筆格而已，因此沒有可以特筆的發揮。裂網疏是關于新譯的惟一的疏，雖應參考閱讀，但如前文所說，其于性相的判別是謬解的。

　　其間只有賢首大師的義記，其說明非常穩健精致，可說是起信論注疏的一大據典，有了義記，起信論的真義始能發揮。因此注義記的又甚多，起信論的義記，義記的起信論，竟有主客顛倒之觀。因此義記的注家發生異義，亦不得已之事。即其一是宗密的“注疏”、長水的“筆削記”、湛睿的“教理鈔”等，被視爲華嚴家的正系。其二是鳳潭的“幻虎錄”，根本破斥清涼、宗密二祖及其下的諸說，完全脫離賢首的正系，因起信論中沒有非情成佛說及性惡說，故不是圓教，乃終教之說。其叁是普寂的“要決”，不取…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…