..續本文上一頁論是也)；第二，真空無相宗(般若經中觀論等是也)；第叁，唯識法相宗(深密經、瑜伽論等是也)；第四，如來藏緣起宗 (楞伽經、起信論等是也)此四宗判乃根據別種標准而建立的教判，還不是華嚴一家特有的教判。因此更有觀看一家特有的五教判的必要。所謂五教，即小始終頓圓。第一，所謂小教，即小乘教，說明人空，相當于所謂四法界中的事法界。第二，所謂始教，是大乘的初門，說明人法二空，但未及事理相即。其中有叁論的空始教和法相的相始教，相當于事法界和理法界。第叁，所謂終教，是大乘的終門，說事理相即，說從真如緣起萬有，真如緣起即如來藏緣起，楞伽、勝鬘起信、寶性等經論是也，相當于事理無礙法界。第四，所謂頓教，對于前述的始終二教的漸門說來，這是頓門，是離言絕相、解行頓成之法，即維摩經等中所說頓速是也，相當于理法界。第五，所謂圓教，對于前叁教的一相孤門，是說無盡緣起的，華嚴經是也。相當于事事無礙法界。賢首大師不曾明言晶一信論屬于此五教中那一教，但相當于終教是明顯的。尤其是“五教章”中終教之下，引用起信論甚多，可以首肯。而“五教章”上卷中，把起信論中的依言真如配合終教，離言真如配合頓教。“探玄記”中也指離言真如爲頓教。由此觀之，可知本論又兼通頓教。其次，在圭峰宗密禅師的“注疏”中，明言起信論正屬終教；兼屬通頓教。但他說此論中的一心二門的一心，即是華嚴經的一心法界。探究其意旨，可說是暗示其亦通圓教。因此長水的“筆削記”即承受其意，明言正屬終教，兼通頓圓。要之，可說起信論的一心相當于圓教，真如門中的離言真如相當于頓教，依言真如相當于終教。然全體的說明，正是終教，頓教可說是兼付的。至于圓教，在事理無礙的反面，只含有事事無礙之義。本論尚未明白說述事事無礙的無盡緣起，故暗含圓教之義應是允當之說。

　　【從緣起論上看來的地位】起信論雖有緣起論和實相論兩面，但其主要的是緣起論，上文既已說明了。是怎樣的緣起論呢？是真如緣起論，即如來藏緣起論是也。當然不曾明言真如緣起論，但只要將本論通讀一遍，不但無論何人都能立刻首肯，其關于如來藏緣起，論文中明白地說著依據如來藏而有生滅心。這樣，把本論定爲真如緣起論，則在佛教沸起論中被置于何等地位，被論究到如何程度，應有說明之必要。蓋列舉佛教上主要的緣起論，不外乎業感緣起論、賴耶緣起論、真如緣起論、法界緣起論四種。今順次略述其大要，即可見本論的價值如何。

　　所謂業感緣起論，是把宇宙萬有的緣起開發說成吾人生物的業，即羯摩。這是小乘所唱導之說。據其說明，宇宙萬有，無論是人畜等生物或草木國土等無生物，都是由地水風火四大的極微即堅濕蠕動的四大性質構成。構成這些的原動力，實爲業。所謂業，就是從吾人生物的身口意叁處所發的叁業。這業有共業和不共業之別。用共業來構成生物可以共同使用的依報的草木國土等器界，用不共業來感得正報的生物各自的個體。這不共業中又有總報業和別報業，用總報業招致人類及畜類的總體果報，用別報業招致雖同爲人類而有美醜賢愚等的差別。然現在的果報，乃由過去的業力而來，現在的業力，招致未來的果報；連續而成叁世輪回。然其間由于善惡二業而造成苦樂升沈的說法，完全是小乘的人生觀。雖然如此構成宇宙萬有而緣起開發叁千大千世界，但不能說業力沒有盡期。到這時候，正報的生物自不必說，依報的草木國土也盡行壞滅，終歸于空。雖歸于空，極微並非根本滅亡，因此更由于生物的業力而激發極微，造成世界。此成住壞空的四期，循環不止。這實在是小乘的宇宙觀。

　　業感緣起論置重業力，因此教吾人注意于叁業，勸人實行廢惡修善。其對于倫理宗教上可說有偉大的效果。然從教理上深刻地思索起來，關于輪回的主體沒有完全的說明。雖然建立那種無表色的特別的別體，而說明善惡業力的積集的實在，但講到這無表色的存在，非依據心或身不可。心和身都是生滅變化的東西，故不能說依據心身。這樣，關于輪回的主體缺乏完全的說明，于倫理宗教上負有何種責任呢？這是很難理解的。又正報的生物的身體和依報的草木國土，都是無記性之物。若說是由善惡二業感招而來的，則一反善因善果、惡因惡果的理法，其間的說明尚未充分。至于共業怎樣可以激發極微而構成草木國土，則甚欠明了。又，造業之時和後身感受之時的因果之間，有前後歲時的間隔，其間的說明實甚不得要領。

　　所謂賴耶緣起論，是法相宗所唱導的。把宇宙萬有的本體定爲第八阿賴耶識，由此而緣起開發有爲生滅的萬有。因此第八賴耶也是有爲生滅法，當然是唯妄的。蓋第八賴耶識中，藏著能顯現一切萬有的勢力功能即種子。這種子中有先天的本有種子和後天的新熏種子。這內識的種子，須待外境的眼耳鼻舌身的五根和草木國土的器界的緣，方始變現萬有。若更詳說萬有開發的相狀，則第八賴耶中所藏的種子中，有第八自體的種子和眼耳鼻舌身意末那的前七識自體的種子，種子生種子，時時刻刻生滅，自類相續。由此生變，即爲異時因果，又在另一方面，諸八識皆作種子生現行，同時又成爲現行熏種子，時時刻刻把新熏種子熏藏在第八識中，這就成爲叁法展轉的同時因果。然倘現行，則必提起所謂見分相分的主觀客觀二作用。這叫做緣變。雖有客觀的相分，但因只是顯現于心內的影像，故不得不依據存在于心外的五根器界的本質的緣。即以眼耳鼻舌身的五根和日月星辰山川草木的器界爲本質，在相分中認識之。然此五根器界，從前七識說來，雖是心外之境，其對于第八賴耶，則是賴耶識中之物。因此本非自心以外之物，是極度的萬法唯識。此實爲賴耶緣起中的宇宙觀的大要。然輪回的主體亦不外乎此賴耶識。因是善惡，果是無記的異熟識。有異于因的善惡，而成熟無記的果體 ，故名爲異熟。蓋若不因過去世善惡的惑業，焉能招致今世的苦報？像那無記業，其勢力弱者，決不能招致今世的果報，這是顯然的。如此說來，前世中的善惡二業，熏增賴耶識中的善惡的業種子。由于其強烈的力量而激發賴耶的自體的無記種子，由此感招今世中的無記的心身的賴耶識的果報。因此之故，前世中的賴耶自體的無記種子和今世中的賴耶識，有親因緣的關系。可知某對于前世的業種子，是增上緣的關系。前世和今世如此，今世和來世亦複如是。使人天鬼畜等中的賴耶識成熟起來，使生死輪回無窮。此實爲賴耶緣起中的人生觀的大要。

　　因此，不失南方印度流行的業感緣起論中的得點，同時又可補足說明其失點。然而更深地研究起來，關于悟界解脫的說明，尚有不足之嫌。例如那可以感得悟界的無漏種子，說是依付生滅有漏的第八識而存在的。這是很勉強的說明，難免有不充分之處。又把第八賴耶定爲宇宙的本體，亦有可疑。這既然是屬于現象界的，則不可不詳說此賴耶識之所成生。然以絕對界的真如爲凝然不作諸法，便覺其關系連絡甚不充分。由此可知賴耶緣起論尚有缺陷，而有待于真如緣起論也。

　　所謂真如緣起論，是把宇宙的實體定爲惟一絕對的真如，以此爲因，待根本無明之緣而起動真如，于是緣起開發生滅現象界。即依據不知真如爲真如的根本無明，絕對平等的真如起動而成業相，更在這上面起轉相現相的主觀客觀，成爲阿黎耶識。這阿黎耶識上的客觀，本來不過是虛妄的幻影，分別爲心外的實法的智相發生，這妄分別的相續稱爲相續相。這樣，便惹執取記名等的妄念，而開發生滅差別的宇宙萬有。這便是真如緣起論中的宇宙觀、人生觀。其詳情讀本文便知。

　　發起于中印度的真如緣起說，主張吾人一切思索分別盡屬虛妄。然知道吾人的本體是自性清淨的真如，于是修養策勵，向上發展，以體達到悟界，這顯然有倫理宗教上偉大的效力。加之補足了發生于北方印度的賴耶緣起的缺點，明了地說明了本體和現象的關系。又，在那阿賴緣起中，把賴耶限定于生滅的妄法中，依據無漏種子的有無而說述五性各別，此說則大不相同，主張把吾人衆生盡行視爲絕對平等的真如的顯現，因此皆得成佛。

　　所謂法界緣起論，是華嚴宗中所主張的。不把實體定爲惟一的真如，而說緣起的諸法全都是實體，在現象即實體的立場上進行說明的步驟。在真如緣起論中，主張從現象界進入實體界，從真如實體中開發萬有。把現象和實體區別起來，視爲心本色末的差別。然宇宙的真相，現象之外無實體，實體之外無現象；有了實體，同時現象存在。然主張從實體生現象，必然止于這一種說明。這可說是把現象顯現的狀態相應于吾人之知識而平易地說明。然宇宙的真相，是一即一切，一切即一。緣起的諸法，事事物物悉皆關系連絡交錯相由相成，何物不是實體，何物不是現象？故舉一物，則余物盡舉；以一毛爲主，則諸法盡伴；以一塵爲主，則諸法盡伴，互相爲主爲伴；宇宙實形成一大系統，無礙自在而重重無盡，因此又名之爲無盡緣起。與此相對，稱以前的緣起說爲一相孤門的緣起。這法界無盡緣起在緣起論中占有最高位。那六大緣起，要之，不過是此緣起的變形。

　　看了以上逐一說明，可知起信論所說實乃真如緣起，位于業感緣起、賴耶緣起之上，而爲法界緣起的階梯。法界緣起是用真如緣起形成的，可知其占有非常重要的地位。

　　六、本論的組織

　　起信論由因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分這五段分類組織而成，論脈整然，前文已經說過。然當閱讀論文時，若不將其關系連絡常常置在念頭上，則頗多不便。因此揭示五分一覽圖于左，以資輔助。

　　又，在本論中的法數名目的關系連絡中，也有這情況，故又揭法數配當圖，讀始覺四位、叁細六粗、五意、六染的條下時，可資參照。

　　◎起信論五分一覽圖

　　1、因緣分—八由

　　┌真如—體

　　┌法—衆生心┴生滅—體相用…

《大乘起信論新釋(日本 湯次了榮著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…