金剛般若 研習報告　　(第二十八集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-028

　　請掀開經本，第七十一面，第二行，從第二行看起：

　　【菩薩攝受衆生，財施不可無。但宗旨在行法施，不以財施爲究竟耳。】

　　世尊在般若 會上，尤其是在金剛般若 這一會，特別爲我們強調無住的重要，無住，必須要舍，必須要一切放下。在這樣教誡之下，財施實在說是第一個項目。諸佛菩薩要想幫助衆生，衆生是凡夫，衆生的妄想、分別、執著沒斷，也就是說貪瞋癡的念頭沒斷，幫助他的方法一定要能恒順衆生。《華嚴經》行願品裏面所說的，在恒順裏面完成隨喜功德，這也是佛家有個俗話說，「先以欲勾牽，後令入佛智」。衆生有欲望，先要滿足他的欲望，然後誘導他開智慧，這是佛門的善巧方便。諸位要記住，只是善巧方便而已，可以用這個方法，但是不能執著。因此財施就非常普遍，不僅是不可無，很普遍。我們就佛法住持在世間來說，佛在大乘經上，教給我們修學，必須是以戒爲師，要嚴持戒律；又告訴我們，一定要以苦爲師，爲什麼佛要說這一句？我們冷靜的觀察就明白了。學佛的同修都知道戒律重要，都知道要嚴持戒律，爲什麼做不到？怕吃苦，不肯吃苦，於是就不能持戒，要想嚴持戒律，一定要明了以苦爲師。而這個苦，世間人以爲苦，世間人以爲這是苦，物質生活的條件很差，以爲這是很苦。而初學也的確以此爲苦，可是真正依教奉行必得受用，得什麼受用？得樂的受用。

　　諸位要曉得，苦裏頭有真樂；反過來說，世間人以爲樂，樂裏頭有真苦，這個很少人知道。樂裏頭有真苦，苦裏頭有真樂，沒有契入這個境界的人不知道。怎麼說苦裏頭有真樂？它樂在哪裏？它樂在自在，你看，心裏面沒有妄想、沒有執著、沒有憂慮、沒有牽挂，這多快樂！心自在了，身就自在，雖然粗茶淡飯，甚至於衣食不全，但是人家健康長壽、精神飽滿、體力充沛，快樂！這叫有真樂在裏頭。反過來看看世間這些富貴人家，有多少人來伺候他，一不小心得了癡呆病、老人病，半身不遂，要死不死，要活又活不了，樂裏頭有大苦。我學佛這些年，就看到不少大富貴人家、豪門貴族，沒享幾年福，以後就躺在床上享，一天叁班護士伺候他，躺在那裏享福，那是樂裏頭有大苦。而這種苦，佛在經上說得很明白，這叫花報，果報一定在叁途。學佛的人，以苦爲師，苦裏頭有樂，現前身心自在、健康長壽，花報。果報要不是往生去作佛、作菩薩，來生也必定得人天福報，決定不墮叁途。所以苦裏頭有樂，真樂；樂裏面有苦，是真苦。這是我們必須要知道。

　　佛教我們要修布施波羅蜜，而布施裏面特別教導我們要財施，前面我也特別給諸位點醒，世間的名聞利養、五欲六塵；五欲裏面，第一個就是財，財色名食睡，這是世間最不祥之物，我們要認清楚它，它不是好東西。縱然現前了，要知道舍離，要知道跟它遠離，它不是好事情，怎樣舍離它？布施。財來了之後就施掉，不可以積，經上說得很好：「積財喪道」。這是佛對我們的寶貴教訓，你要是積財，錢多了，道就沒有了。道沒有了，麻煩就來了，現前給你帶來的是煩惱、憂慮、牽挂，來生果報在叁途，你被誰害了？被錢財害了。所以來了就施，絕對不存，這樣就對了，可是這裏頭有因果。愈施，財來得就愈多，愈多愈要施，要記住這個道理，要明白這個事實，萬萬不可以起悭貪，被五欲六塵所迷惑，那就錯了。

　　佛法傳到中國，已經有兩千年的曆史，佛的道場在過去確實是名實相副的富麗堂皇，這是屬於財施。爲什麼要建立莊嚴的道場？佛教給我們以苦爲師，爲什麼自己建立莊嚴道場？諸位要曉得，那是爲了接引衆生，衆生看到這樣金碧輝煌、莊嚴燦爛，他就進來了，接引衆生的方法，不是出家人貪圖享受。出家人如果貪圖享受，那就壞了。在佛戒經裏面講得很清楚，果報是阿鼻地獄。雖然道場建得富麗堂皇，但是出家人的生活，還是過一種很清苦的生活。出家人的住處，住廣單，廣單就是現在講的通鋪，不是一個人一間房間，許多人睡在一起。可見得他的生活還是簡單，還是很樸實，吃的依舊是粗茶淡飯。由此可知，富麗堂皇的建築，是供養佛，是供養一切衆生，決不是出家人貪圖享受，一切都是爲了攝受衆生，是爲這個，這些財都用在這上面。這些建築，用現在的話來說，是硬體的設施，裏面更重要的還得要用軟體的設施。軟體的設施是什麼？在古時候寺院裏面天天講經說法，弘傳大乘，這是如來家業，菩薩的事業，他做什麼？他在教學。現代的軟體比過去又要充實，隨著科技的發達，我們印經、做錄影帶、做錄音帶、做ＣＤ，不僅僅是對我們這個道場信衆提供法布施，還能夠對其他的地區，乃至於對世界其他的國家，廣泛的行法布施，希望一切有緣人，都得到佛法的利益，這就是宗旨在行法布施。我們自己的生活能多忍受一點清苦，把這個錢財留下來修法布施，佛弟子要常存此心。時時刻刻記住，我們在生活上能少用一分錢，攝受衆生就多一分錢的力量。不但出家人要記住，在家人也不例外，這才真正是如來弟子，才是一個真正修菩薩道的人，所以一切財施是爲了法施鋪路而已。底下這一段說：

　　【金剛般若 ，直指本性。若能見性，便可成佛。】

　　這一小段說得不錯。《金剛般若 》的宗旨，就是在無住生心。直指本性，本性是什麼？我們學《金剛經》，本性有沒見到？當然沒見到。見到你不就成佛？你就不是衆生了。雖然沒見到，總得要曉得什麼是本性，假如這個經念了多少遍，什麼叫本性還不知道，你這個《金剛般若 》叫白念了。證都沒法子證到，總得曉得。我們用最簡單的方法來說，無住跟生心是一，就見性了；無住就是生心，生心就是無住，這就是本性。無住跟生心是兩樁事情，那不是本性。我跟大家透消息只透這一點，不再說了，你們如果從這一點能夠體會，那就算不錯了，雖沒見性，知道本性是什麼，這已經很難得了。知道本性是什麼，就有見性的可能，本性是什麼都不知道，那個見性是沒有可能性，見性成佛。佛跟凡夫的差別在哪裏？佛用真心，凡夫用妄心。由此可知，性就是真心，會用真心的人就是佛，不會用真心的人是凡夫，真心是一心，妄心是二心，你明白了嗎？無住跟生心要是二，是二心，是凡夫，哪裏是真心！無住跟生心是一，那就是真心。知道無住跟生心是一，才樣樣都是一，萬法歸一。上一次我記得我也透露了一點，衆生跟佛是一，生佛是一，真妄是一，性相是一，事理是一，乃至於邪正是一，因果是一。宗門所謂「識得一，萬事畢」，畢就是成圓滿究竟佛。由此可知，淨土宗修行的目標就是一，一心不亂，只要你證得一心，你就曉得一切萬法無不是一，這就是所謂的萬法歸一。那個歸是「就是」，萬法就是一，一就是萬法。用心在一切法裏面，離一切妄想執著，這就歸了一。我們今天歸不到一，就是因爲有妄想執著，妄想執著是分別心，不是一心，多心。佛法裏面所謂叁心二意，凡夫用的是叁心二意，叁心是阿賴耶、末那、意識，叫叁心。二意是意根、意識；意根是末那。凡夫人用的是叁心二意。若用一心，地位最低的也是圓教初住、別教初地。大乘經上常，住地菩薩，也是諸位看到有這麼一個名詞，叫住地菩薩；住地菩薩是什麼？圓教初住、別教初地，破一品無明，證一分法身，這叫法身大士。他用真心，不再用妄心，法相宗裏面所謂轉識成智，轉八識成四智，剛剛轉過來，就是住地菩薩。這在天臺家講是分證佛，便可成佛，成的是分證佛，他不是假佛，是真佛，但是不是究竟圓滿佛。究竟圓滿必須四十一品無明破盡，他才破一品。

　　【豈但自己了生死，令衆生了生死而已。】

　　不只自己超越叁界，永脫輪回，也有能力幫助一切衆生，超越六道輪回。

　　【直可度無量無邊衆生，皆令成佛。】

　　實在講，經的功德不只於此，還要大，大到能夠度盡虛空遍法界無量無邊衆生，能令一切衆生成佛。

　　【紹隆佛種，莫過此經。】

　　紹是繼續的意思，就是我們常講，續佛慧命；隆是光大，把它發揚光大。這一句，真正爲佛弟子不能沒有此心，不能不認真努力去做，盡心盡力就是圓滿功德。無論在家、出家，四衆弟子都有這個責任，都有這個使命。這是我們在這次講席當中，屢次的說明。這部經在整個佛法裏面，是屬於修學指導的綱要，指導的原則；不僅僅是宗門重要的一部典籍，實在上說所有大乘，無論哪一宗、哪一個法門，都不能夠離開《金剛經》所講的原理原則，即使念佛法門也在其中。我們這個佛號念不好，功夫不得力，原因都在妄想、分別、執著沒有徹底放下，所以佛號念不好。假如我們在日常生活當中，真正做到無住生心，往生決定有把握，可見得《金剛般若 》對於念佛人幫助是很大的。

　　我們繼續看底下經文，顯勝所以。前面說，受持讀誦、爲人演說四句偈，那個功德就無量無邊，超過恒河沙數的恒沙大千世界七寶布施。爲什麼會有那麼大的果報？底下這一段經文說明了，這是顯勝所以。

　　經【複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。】

　　這一段裏頭，大家要特別注意一個字，「隨」字，隨說，這是一個字眼，是一個關鍵字。由此可知，說經的處所不是個道場，你隨說的。

　　【隨者，隨緣、不限定之意。】

　　我們現在講沒一定。底下舉幾個例子，「如隨人」，你遇到你的親戚朋友，你給他說《金剛經》一句兩句，你只給他講一句兩句，時間也不長，認識的人、不認識的人，只要他喜歡聽，都可以給他說。不認識的人，他也沒有意思要聽，我們能不能跟他說？行！我們念《金剛經》，念出聲音，他不就聽進去了！你們想一想，當年六祖惠能大師，在賣柴的時候，柴火賣掉之後收了錢，想回家去的時候，不就是聽人家在念《金剛經》，他在窗外，大概念《…

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