緣起性空，轉染成淨(20)
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傅味琴講于 2002.2.18
心由境起，煩惱的種子隨境而起作用
提要：
·暧在心裏，人就熱情，冷酷的心盡幹壞事
·把溫暖送給別人，促進人類的互助同情，人就會健康長壽
·不了生死，對自己太冷酷，把熱乎乎的心對著衆生，就叫大乘
·火表智慧，能燒煩惱薪，能成熟善法
·心由境起，煩惱的種子隨境而起作用
·初地修歡喜，慈心與樂，二地修離垢，持戒才能止惡行
暧在心裏，人就熱情，冷酷的心盡幹壞事
另一個作用是暖。太陽也有暖，火光也有暖。暖在心裏，人就熱情，不會冷冰冰的。年輕時看過一部電影，叫《冷酷的心》，有個人向魔鬼要求：“我要發財，你有什麼辦法？”魔鬼說：“我有辦法，只要換一顆心好了。”結果魔鬼給他換了一顆冷酷的心，他從此對人冷酷，盡幹壞事，乃至于販賣人口。後來他才明白，發了財更苦，結果又跑到魔鬼面前求：“把我原來的心換過來，我不要冷酷的心。”
把溫暖送給別人，
促進人類的互助同情，人就會健康長壽
我們多觀光明，心裏暖洋洋，冷酷的心也變成一個溫暖的心。人靠自己的溫暖生存，把自己的溫暖輸送給別人，能促進人類的互助、同情，促進人世間的幸福。這種溫暖能使我們身體暖洋洋，血脈暢通，人長壽。有許多人身體一暖，病就好了。老年人身體不容易發暖，病也多，所謂血脈不通、關節冷、腳冷，晚上泡腳，泡來泡去泡不暖。十多年前，我在交通大學教禅定，大學裏的老師，有的已經老了，他說：“我學了禅定，今年凍瘡也沒生，原來睡覺要用熱水袋，現在也不用了。”
不了生死，對自己也太冷酷，
把熱乎乎的心對著衆生，就叫大乘
上次給你們講過，在修行上首先要發暖，暖頂忍世第一，世第一的階段時間很短，一下子就超過，超過就證果了。大乘修法跟小乘修法都離不開這個道理。小乘心度自己，不肯廣度衆生，度也度，沒幾個，所以叫小乘。乘就是車子，小乘好比是自行車，自行車後架上坐一個老婆，前檔上坐一個兒子，再多也坐不下了。大乘好比是大汽車，門一開，幾十人都上去了，可司機只有一個人。就說小乘心吧，小乘心的人可沒有對自己冷酷啊，不過他心量不大，心量不大成不了佛的，但也可以了脫生死。他看到做人太苦了，死了也許還要做畜生，每一道都流轉。他想：我再生死流轉，對我自己太冷酷了，所以要解脫自己。也是靠對自己的一顆熱乎乎的心，你把這顆熱乎乎的心對著大衆、對著衆生，那就叫大乘。
火表智慧，能燒煩惱薪，能成熟善法
大乘初地修法，“如地金月火”，火就是智慧，能燒掉我們的煩惱，成熟一切善法。煩惱在哪裏？有人說煩惱在心裏。心在哪裏？佛說“衆生無心”，衆生沒有心的，“由境生心”，由于外面的環境才産生自己的心理活動，這不是唯物辯證法嗎？爲什麼研究唯物辯證法的人，卻說佛教迷信？這都是佛弟子不懂佛法搞出來的，講出話來全是封建迷信，所以說敗壞佛教、摧滅佛教的就是佛門裏的人。
心由境起，煩惱的種子隨境而起作用
境就是我們的生活環境，人怎麼可以離開生活環境修行？離開生活，煩惱都起不來，修啥個行？一般的人，假如煩惱比較輕一點，一個人在房間裏，我看煩惱也不會大吧，最多打打妄想。但是末法時期的衆生煩惱可厲害了，一個人在房裏想想，也會氣得拿起杯子就往地上摔。沒人惹他，他也要起煩惱，爲什麼？雖然面前沒有境，可是心裏有種子，這個種子怎麼會種下去？還是由于境——過去生活中種下了種子。所以我經常說這句話：修行要在生活裏修，生活就是我們修行的場所，而且能修得更圓滿。
初地修歡喜，慈心與樂，二地修離垢，持戒才能止惡行
到了二地離垢地，要修得清清淨淨，離開所有的肮髒，主要是修持戒，戒能止住我們惡行。初地是歡喜地，如果你要使自己歡喜，首先要使別人歡喜，別人不歡喜，臉色就不好看，你看到了也歡喜不了。怎麼使別人歡喜呢？很簡單，教你們一個辦法，就是布施。你向他拿，他不高興，你給他，他就高興，他高興了，你也高興，你也不吃虧的了。初地主要修布施，所以叫歡喜地。說“我沒錢布施。”你說話前先笑一笑，布施他一個微笑，他心裏就歡喜了。佛說：令衆生歡喜就是令如來歡喜。這叫未言先笑，還結了一個好緣，這是舉舉例子。
緣起性空，轉染成淨(21)
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傅味琴講于 2002.2.18
佛法智慧不能離開緣起性空的道理
提要：
·有智慧的忍，才能發智慧的光
·不該忍的也去忍，這種人越忍越愚
·有智慧的忍，心轉變了，境也轉變了
·無漏智慧要出生在佛法的智慧上
·佛法智慧不能離開緣起性空的道理
有智慧的忍，才能發智慧的光
叁地發光地，主要修忍辱波羅蜜，一切都要忍，但要智慧的忍，可不能愚癡的忍。佛教不是宗教，宗教說：你這邊臉給人家吐了口水，那邊臉也伸過去給人家吐。這真叫阿Q精神。我爲什麼反對《了凡四訓》？從原則上講，佛門講堂是專門講佛法，袁了凡講的是封建儒教，你怎麼可以到佛門講堂來講《了凡四訓》？佛弟子又不是皈依袁了凡。還有一個原因，我記得《了凡四訓》有提倡“百忍堂”，要圓滿一百個忍，連自己的媳婦給人家拖走了，他也忍。你嘛百忍成就，媳婦嘛倒黴。佛教講的忍是智慧的忍，要忍出智慧來，別人由于你的忍也能覺悟起來，這是積極的忍，不是消極的忍。
不該忍的也去忍，這種人越忍越愚
佛教要跟煩惱鬥，哪可以百忍的？釋迦佛稱我們是娑婆衆生，娑婆的意思就是堪忍，不應該忍的他也去忍，這種忍越忍越愚癡。我們反對愚癡的忍，主張智慧的忍，爲了別人的利益，哪怕自己吃點虧，犧牲一點，也要忍，一忍就有福氣，一忍就能改變環境。
有智慧的忍，心轉變了，境也轉變了
我年輕時住在上海老式房子裏，陽臺在屋頂上，有個鐵梯子。有一次，我家面盆暫時在鐵梯子上放一放，鄰居要走上去，不小心把這個面盆一碰，掉在底層地上。我妻子就忍不住了，“叫他賠！”我說：“你呀，不怕人家笑話，難道咱們一只面盆還買不起？咱們這麼窮啊？”那個時候結婚才不久，所以我的老婆還是挺尊重我的，既然我說了，她就算了。結果面盆撿起來，敲癟了，沒有破，還能用。從此環境變了，我一出門，那家鄰居就跟我打招呼，這就忍出智慧來了。這種道理，不學佛法的人怎麼會懂？
忍了以後不會冒火，體內的能量就不會往外放，聚在身體裏面，慢慢就發光了。當然這個光，人的眼睛不一定看得見，人的眼睛只能看見太陽光。菩薩能發光，主要靠修忍，當然還要修別的。
無漏智慧要出生在佛法的智慧上
四地是焰慧地，這個火焰就大了，火表示智慧，這可是佛法的智慧，不是世俗人的智慧。世俗上吃小虧占大便宜，人們也稱是智慧，挖空心思賺鈔票，人們也說是智慧，連賭博贏了，人們也說他有智慧。有一次我坐火車，一個人大講特講打牌要講究牌風，我聽不下去，就開口了：“打牌還要牌風嗎？你的意思就是輸要輸得起，贏要贏得起。你想想，輸的人爲什麼輸不起啊？他連家裏的電視機、電冰箱都賣光了，本來想翻本的，結果又輸了，他著急得要跳黃浦江自殺，你還要人家輸得起？”他嚇壞了，就不敢說什麼。
挖空心思占便宜的小智慧、小聰明，那可不是佛的智慧，人間的一切學問，包括儒教的、包括現代的，都叫有漏法，都有漏洞的，都比不上佛的智慧。佛的智慧是無漏法，所以這個火要出生在佛法的智慧上。
佛法智慧不能離開緣起性空的道理
我們已經講了，宇宙的永恒就是一個空，一切都要變，唯空不變。宇宙間的種種的物質、氣體全在運動，空氣流動成爲風。有了動性，就有緣生。因爲一動，各種條件就會發生變化，隨著條件的變化，就會産生種種新的事物。所以風鼓動火，我們應該用佛法的智慧來鼓動我們的智慧火，這個智慧不能離開緣起性空，性空緣起的道理。
緣起性空，轉染成淨(22)
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傅味琴講于 2002.2.18
愚人的好心，助長了別人的壞習氣，
因果也要算在你頭上
提要：
·不學佛法，衆生的佛性發輝不了原有的光明
·人天道修福，出離道斷煩惱，菩薩道自苦他安樂
·愚人的好心，助長了別人的壞習氣，因果也要算在你頭上
·亂供養也會有罪過，並非“出錢就有功德”
不學佛法，衆生的佛性發輝不了原有的光明
有因必有果，因不等于果，可是它會發展成果。科學發明就是講因果，例如氫氣氧氣算因，合在一起就變成水，變成果了。關鍵在中間，要使它們合起來，合起來就發生變化了。使它合起來，就要講條件。緣就是條件，沒有緣，因仍然是因，果仍然是果。種子放在倉庫裏，永遠是種子，要泥土、陽光、水分的緣它才會開花。凡夫雖然有佛性，如果不學佛法，這個佛性永遠發揮不了原有的光明，還是做老衆生。有了佛性再做老衆生，慚愧不慚愧啊？就等于說有了一個無價之寶，仍然要飯，笑話不笑話？衆生雖然有佛性，要學佛法的智慧，才能夠發生變化，才能成佛。小孩子不進學校，再聰明也沒有文化，將來也不能當老師。人世間這種普通道理，怎麼佛弟子會不懂？還不想聽佛法，那不是在如來臉上抹黑嗎？
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