發菩提心，女轉男身 (30)
傅味琴講于江西廬山西琳寺 2004.7.7上午
能破外道異論之心，才叫菩提心
提要：
·永離二乘狹劣之心
·能破外道異論之心
·發菩提心，要永不皈依天魔外道
·佛教與外道是兩條路
·學外道，破叁皈戒
·師沒把叁皈戒講清楚，造成皈依叁寶的人愚昧無知
·能破外道誣蔑叁寶之異論，你才能叫發菩提心
永離二乘狹劣之心
我們發了菩提心的人，“永離二乘狹劣之心”，不能停留在自管自，了生死的小乘心上，一定要在出離法基礎上繼續行菩薩道。
能破外道異論之心
“能破外道異論之心”，異論就是跟佛講法兩樣的言論，菩提心就是能夠破除外道異論之心。發菩提心的人，要成佛，要度衆生，念念不忘愛護衆生，對一切衆生我們都要引導他走向佛道，不能讓衆生的覺悟受外道的破壞和擾亂，不能讓外道把衆生引上歧途。你假如對外道沒有破他邪見、跟他鬥爭的勇氣，沒有破除外道異論的心，你這只是口上說的菩提心，並不是真實的菩提心。
發菩提心，要永不皈依天魔外道
發菩提心，要永不皈依天魔外道。有人想，有的外道也挺好，也有好人好事啊。他做好人好事，咱們不反對，問題是他這個好人好事跟社會上的好人好事兩樣，社會上做好人好事是爲了救濟苦難，而外道是爲了把衆生引導到他們那邊去。很多情況都是這樣，跟外道一接觸，一接受外道的幫助，幾乎全信了外道。從前有人總是說氣功挺好啊，氣功能發功治病，你問他，“你學不學氣功？”他學氣功的。
佛教與外道是兩條路
你讓衆生給外道引走了，這就麻煩了，這個衆生就不能脫離生死輪回了。即使這個外道不是惡道，是善道，也最多升天。一聽到升天的快樂，衆生就迷掉了，他不知道升天不究竟。所以外道引路是引錯了路，但是他們認爲沒錯。比如信神的人，他們就是要把衆生引導到天上去。釋迦佛要我們不求人天福報，要我們了生死，要我們行菩薩道，成佛，與外道完全是兩條道路。
學外道，破叁皈戒
如今這些外道魔道在佛門裏邊已經很普遍了，有些信佛的皈依後馬上破皈依戒，破了戒他還不知道，“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去學氣功，所有氣功全是外道。“皈依法，永不皈依外道典籍”，他去聽《太上老君感應篇》，“皈依僧，永不皈依外道邪衆”，外道都稱邪衆，他還跟外道做朋友，拉關系，經常到外道那裏去，叁皈戒全破掉了。
師沒把叁皈戒講清楚，造成皈依叁寶的人愚昧無知
原因就在他佛法不懂，愚昧無知。他認爲這個人也很好，我雖是學佛的，跟他學氣功也沒關系，那個學道教的也很好，我也可以學學道教嘛。授叁皈依的師父，也沒有每次都好好地跟受皈依的人把叁皈戒講清楚，僅僅口頭上唸唸，因爲方言的關系，有時候還聽不懂。
能破外道誣蔑叁寶之異論，你才能叫發菩提心
如果外道認爲佛教也好，他的認識也只是表面的，不然他爲什麼不放棄他的外道知見，成爲一個佛弟子？像邪教*輪，完全是誣蔑釋迦佛，擾亂正法辱罵僧寶，他說釋迦佛不是最高的，說現在的佛法不頂用了，還說這些和尚，自己都度不了，還能度你們嗎？像這樣的人，能讓他們在佛門裏搗亂嗎？邪教*輪，利用佛教的名詞，胡說八道，如果你不懂佛法，你會以爲真是那麼回事。*輪，在佛法裏講經說法就叫轉*輪，他卻說在肚子裏有一個“*輪”，天天在肚子裏轉。所以說你有破除外道異論之心，能護持佛法，你這顆心才能叫菩提心。
發菩提心，女轉男身(31)
傅味琴講于江西廬山西琳寺 2004.7.7上午
菩提心，爲叁世中最勝心
提要：
·菩提心爲叁世中最勝心
·菩提心能除一切煩惱
·煩惱從我執來，發菩提心要爲衆生
·要満胸懷裝著全衆生，唯獨沒有自己
·不雜少許結習之清淨心
·智慧中帶煩惱就不清淨
·悲心雜我就不清淨
·自苦他安樂也叫大慈大悲
菩提心爲叁世中最勝心
“爲叁世中最勝心”，菩提心是叁世中最最殊勝的心，稱爲無上心。我們過去世發了很多心，隨便你發什麼心，菩提心最殊勝；我們今世做人也經常發心，只有菩提心最殊勝；我們後世能夠繼續在人間修行，我們也會發心，以菩提心爲最殊勝。你們出家的師父，你們這顆出家的心就很殊勝，可是如果你不發菩提心，跟出家了發菩提心的人相比，他比你殊勝。
菩提心能除一切煩惱
“能除一切煩惱”，一發菩提心，你煩惱就容易消除，如果你煩惱了，你現在這顆煩惱心就不是菩提心，如果你現在是菩提心，你就沒有煩惱。菩提心是念念不忘衆生，一切爲了衆生啊，連我都沒有，還有什麼煩惱。有句話，“無我即正覺”，發菩提心的人就要做到無我，只有度衆生的菩提心，哪還有爲自己打的小算盤。
煩惱從我執來，發菩提心要爲衆生
所有煩惱全都從我執來，所有煩惱全都是爲自己打小算盤，一點不肯犧牲，一點不肯忍受，盡量地想自己舒服，罵有罵的舒服，吵有吵的舒服，諷刺人他也痛快。這樣起煩惱從沒有考慮過對方聽到你的罵，挖苦的話，諷刺的話，會受不了。只管自己痛快，這根本就不是菩提心，菩提心要把一切衆生都看成父母，把每個衆生都要照顧好。
要満胸懷裝著全衆生，唯獨沒有自己
我年輕時學習過焦裕祿，有這麼一句話，“滿胸懷裝著全蘭考人民，唯獨沒有自己”。乃至病重的時候，他還硬撐著，爲全蘭考人民幹好事。世間上的一個好幹部，尚且有這樣的胸懷，咱們信佛的人應該更偉大啊，信佛的人怎麼可以經常爲自己考慮，起煩惱，應該滿胸懷裝著全衆生，唯獨沒有自己。這些都是講菩提心的力量，菩提心的功德，菩提心的利益。既然利益這麼大，功德這麼大，那麼女人發了菩提心，轉成男身就不成問題了，甚至可以轉到成佛哩。
不雜少許結習之清淨心
“不雜少許結習之清淨心”，菩提心完全是清淨心，一點雜質都沒有。所以如果修行不往清淨的道路走，不把一顆心修清淨，不管你說菩提心也好，唱菩提心也好，唸菩提心也好，可你並沒有真正在修菩提心啊。什麼叫清淨？沒有我執，沒有煩惱，沒有自私就叫清淨。
智慧中帶煩惱就不清淨
真正講佛法的智慧，在你的聰明智慧裏帶一點世俗氣，你就不清淨。比如你能講經說法，人們說：“你智慧很大。”你因此起了一點傲慢，你就不清淨，因爲在佛法的智慧裏沒有傲慢兩個字，傲慢本身就是煩惱。智慧裏夾雜著煩惱，這個智慧就不清淨，也不完全是正知正見的智慧。
悲心雜我就不清淨
再講慈悲心，你雖然很慈悲，可是慈悲裏還有一點爲自己，你就不清淨，這叫悲心雜我，要完全爲一切衆生，一點不爲自己，那樣才算清淨。
自苦他安樂也叫大慈大悲
出家人就有這樣一個規矩，罵不還罵，打不還打，這也是在家居士應該學習的。這兩句話就是爲衆生考慮，人家罵你，當然有氣了，當然受苦了，你還罵他，被你罵的人也更氣，更苦啊，你怎麼罵得出口呢？我們是修行人啊，何況是發了菩提心的人，你罵我，我不氣你，我把快樂送給你，所有的苦讓我來受，這才叫大慈大悲，修忍波羅蜜就是這麼修的。出家人穿的衣服叫忍辱衣，最莊嚴，一穿了出家的衣服就要忍辱。
發菩提心，女轉男身(32)
傅味琴講于江西廬山西琳寺 2004.7.7上午
執著破壞智慧，自私破壞悲心
提要：
·世俗人關心你，原來是爲了賺你錢
·執著破壞智慧，自私破壞悲心
·要清淨菩提心才稱寶
·賢聖僧稱寶，世俗知見的凡夫僧、假和尚都不能稱寶
·修行修顆清淨心，出家人要走清淨道
·參學是到善知識那裏去學法，並不是到處亂走，把臭氣帶回來
·要親近善知識，遠離惡知識，不做經忏鬼
世俗人關心你，原來是爲了賺你錢
改革開放前看病，醫生看得多也拿這點工資，看得少也拿這點工資，那我又何必多看呢，自己想舒服一點就把病人推來推去，俗稱踢皮球，搞得病人團團轉。改革開放後，病人看得多，經濟效益好，醫院條件可以改善，還可以多分些獎金。結果兩樣了，大家都搶病人，看見病人真是態度好，細心關心，化驗小便，化驗大便，化驗血，又要拍X光，病人很感動，但又覺得奇怪，自己沒有什麼大病嘛，等到帳單一來，1250元，(衆笑)原來他是爲了多賺一點錢對你關心，這就是悲心雜我。
執著破壞智慧，自私破壞悲心
一切煩惱都來自我執，我執必然自私。一執著破壞智慧，一自私破壞悲心。如果不聽法，不懂法，修行根本就不會有力量，等到頭發白了也拿不到修行上的成就，“白了少年頭，空悲切”。所以不懂佛法，是對佛弟子最大的危害。如果有人叫你不要多聽，唸經不必求懂，這完全是在破壞你修行的邪見，這種話怎麼可以聽呢？
要清淨菩提心才稱寶
“不雜少許結習之清淨心”，不能在菩提心裏混雜少許結習煩惱的不清淨的心，菩提心是完全純粹，完全清淨的，所以菩提心是寶。古時候把白玉稱作寶，價值連城啊，有的國王甯願拿十五座城來換塊寶玉，那麼這塊白玉，寶貴在哪裏啊？這塊白玉連一點黑點都沒有，有一點像灰塵那樣小的黑東西就不值錢了。出家人將來證果成道都是賢聖僧，稱僧寶。寶在哪裏啊？寶在所求的智慧，所修的悲心裏一點肮髒都不能有。
賢聖僧稱寶，世俗知見的凡夫僧、假和尚都不能稱寶
所謂賢聖僧，證果了稱聖僧，在斷煩惱證果這條路上修，還沒有證果，叫賢僧。只有賢聖僧才能稱寶，世俗知見，凡夫知見的凡夫僧就不能稱寶，尤其假和尚，邪見顛倒，毫無羞恥，毫無慚愧，有的家裏有老婆，有的外面有女人，他竟然口口聲聲“我是僧寶”，你寶在哪裏啊？抽煙的煙寶，喝酒的酒寶。
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