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談男女相好，新款服裝，我實在不要聽了
回來以後他們就在我家吃了飯，吃完飯我們就談開了，我本來想講一講我最近的修行體會，也讓他們了解一點佛教。可是他們感興趣的是，以前的某某男同學跟某某女同學關系還是很好，也許他們要結婚了；最近服裝店裏出了一些新款的服裝，特別適合你，咱們什麼時候去看一下，我傻乎乎地坐在旁邊根本就插不上嘴(衆笑)，那麼我剛想要跟他們談我的修行體會，他們又打斷了(衆笑)，又開始談某某同學跟某某同學好……，我實在聽得不要聽了啦(衆笑)，唉！沒有共同語言，不習慣了。
保持修行的習慣，就是將來成就的因
對世俗的一切都不感興趣了，因爲你已經養成了修行的習慣。在你的心中充滿佛法的覺悟，聽法後的歡喜，在生理上通過修習禅定，非常的滋潤舒適，再也不貪戀世間的享受。記得在蘇州有一位同學說我以前最喜歡聊天，可是現在我覺得他們講的都是廢話，我更喜歡聽法、思維、討論。保持一種修行的習慣，這就是將來你在修行上成就的因。
(注： 2001.9.21第一講未完，根據聞修講稿編，小標題爲編者所加)
明智覺觀存念門 (3)
聞修講解
消極惡的，積極善的
通過消極，才能積極
我們修行修什麼呢？就是修一個轉變，要把壞的轉成好的，把惡業轉成善業。有人說：“佛教是消極的。”誠然，我們不否認佛教消極的一面，但是沒有消極哪來積極，我們是要消極掉惡的一面，要把善的一面積極起來。拿剛才的例子來說，把你任性的脾氣改掉，學會關心周圍的人，處處爲別人著想。停止了惡業，就能轉變苦因，修持了善業，就是幸福的因。這樣就能把惡業轉成善業。
鴦拘摩羅的故事
佛經中有這樣一個故事：在古印度，有一個殺人狂，名叫鴦拘摩羅，他原來十分善良，連一只小蟲都不傷害，後來因受了邪師的指導，認爲殺人能升天，于是他每殺一人就把這人的小指割下來串成鬘，挂在脖子上，以爲榮耀，要殺滿1000個人才算功德圓滿，當他殺了999個人的時候，那時所有的人都躲得遠遠的，他再也找不到一個可殺的人了，于是他就把邪惡的刀指向他的母親，就在千鈞一發的時刻，佛陀出現了，他異常地高興，就把刀指向了佛陀，瘋狂地喊到：“太好了，我師父說，殺一個沙門的功德將是升天的因。”于是他用盡所有的力量去追趕佛陀，可是他怎麼也趕不上佛陀，而他看佛陀的樣子呢，還是那麼不急不慢地走著。此時的鴦拘摩羅已經疲憊不堪，他喘著氣喊到：“你是什麼人，請你停一停。”佛陀停下腳步，轉身說到：“我已經停了，而你還沒有停。”鴦拘摩羅很不理解，佛陀繼續說道：“我已經停止造惡業了，而你還在繼續造惡，所以我說我已經停了，而你沒有停。”鴦拘摩羅說：“我師父告訴我，殺人是大供養，會有大福報，將來可以升天。”佛陀說：“邪惡的種子，怎麼會結出善良的果子，放下手中的屠刀吧，別再受邪師的迷惑。”鴦拘摩羅生大慚愧，對佛陀說：“像我這樣的大惡人還有救嗎？”佛說：“只要你有決心改過，學習善法，精進修持，一樣能夠有成就。”于是這個大惡人拜佛爲師，改邪歸正，不久就修成了阿羅漢果。
近朱者赤，近墨者黑
從這個故事說明一切都是能夠轉變的。善能轉成惡，惡也能轉成善，其中的一個關鍵就是受什麼樣的人、什麼樣的環境的影響。有一句話叫：“近朱者赤，近墨者黑”。
記得我在小學的時候，我的模仿性特別強，我甚至于去模仿任何一個我喜歡的動作，說話方式，口頭禅等，因爲當時我們班大都是男孩子，全班男女同學都會說粗話，結果我學得粗裏粗氣的，並且這些粗話因爲經常聽的緣故在我心裏的印象不斷加深，雖然我在老師家長的教育下知道這是不文明的，但這種話好像是一種新潮流，聽慣了也不覺得不文明，反而還覺得很上口，因爲在社會上也經常聽到嘛，慢慢那種不文明的羞恥感也就沖淡了。有一次我放學回家，我對著母親隨口就說了一句，被我母親嚴厲地罵了一頓，從此以後我再也沒有說過。通過這一件事情說明人是會受到感染的，即使你沒有意識地去學習，也會發生影響，無意識中也會感染，就是耳濡目染啦。
在無意識的感染下，也會養成習氣
在我小時候，我有一點口吃，本來沒有口吃的同學由于經常跟我在一起，有一次他說話竟然也口吃了(衆笑)，還有的人每說一句話，他的鼻子都會吸兩下(做了一個吸的動作)(衆笑)，如果經常跟這個人在一起啊，你也會這麼時不時地來兩下，還有的人一說話就眨眼睛，你跟他在一起的時間長了，你不自覺地也會做這樣的動作，這就是無意識的感染,在傅老師的講義中有。拿學習來說，我們有時候是有意識的學習，有時候不通過學習，一種思想觀念，一種心理活動，一種行爲，也會形成一種習氣，這就是無意識的作用。
明智覺觀存念門 (4)
聞修講解
向偉大的人學習， 渺小的人也會偉大
經常向偉大的人學習，渺小的人也會偉大
古代的人非常講究交友，選擇善友，可以對自己有很大的幫助，跟壞人交上了朋友，你也會很容易變壞的。所以佛就講過：要親近善知識，遠離惡知識，在佛教裏對這一點也是非常重視的。在佛法裏有很多有關的修行方法，在《菩提道次第科頌》的叁士前導中就非常詳細地說明善知識的重要，分別講了(1)親近善士的功德勝利，(2)根據什麼來選擇善知識，(3)在善知識前應做哪些事等等。在一首佛教格言中這樣寫道：經常向偉大的人學習，渺小的人也會偉大，春藤靠著大樹，也會一直爬到樹梢。
種子都藏在第八意識裏
再回過來講，無意識並沒有脫離意識，心理學家稱爲潛意識、下意識。我們佛學講：每一個心理活動都在心理上下一顆種子。我們佛教中講六識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。在世間的心理學上只講到第六意識，在佛法裏面還有第七意識、第八意識，第八意識稱爲“能藏”，無論多少種子它都能藏得下。
常起瞋心，會形成易怒的性格
所以佛說：起心動念無非造業。起一個瞋恨心，在心理上就下一顆瞋恨的種子，雖然有時候氣過了也就沒了，但是你心理上會留下一個痕迹，就是在心理上種下了一顆種子。如果你以後經常起瞋恨心，就不斷地加深這一個種子，以後稍微碰到一些不如意的事，馬上發怒，也就形成了你易怒的性格。
修行也要長期熏習來加深種子的作用
我們修行也是利用這個心理呀，比如我們每天都念文殊法，剛開始念的時候，根本不懂得裏面的意思，但是念的時間長了，腦子裏經常會冒出文殊法裏的句子來，有時候冒出來的句子跟當時的情況很相符，竟然就能夠理解裏面的含義了。這就是長期熏習的緣故，不斷加深心理的種子的作用。
難就難在“果縛未斷，子縛又生”
我覺得人心裏的種子的力量是非常可怕的。以前我非常喜歡唱歌，每一首新歌我都會唱，修行以後將近有叁年的時間不再唱了，可是有一次，我心裏突然冒出了一句歌詞，隨著心的轉動，還不斷能接得下去，以往的習氣又翻了上來。當時我感觸萬分，連這麼一個小小的習氣都這麼難改，種子的力量真可怕。修行難就難在這裏，佛說：果縛未斷，子縛又生。老的煩惱還沒有斬斷，新的煩惱又不斷出生，生死何時能了啊？所以修行首先要在你的八識田不再下新的煩惱的種子，然後還要拔除老的煩惱的種子，這樣才有希望。
不要讓一個小小惡念留在你心裏
所以佛說要“止惡修善”，先要止住惡法。有人說：“只要能止惡就可以了嘛，何必修善呢？”止惡而不修善，那你就不可能很好地止惡，因爲你不肯修善的心本身就是惡。所以不要讓一個小小的惡念留在你的心裏，種下去很容易，要拔出來可難啊。
我們的心好比是一塊待播種的田
每一個心理活動都在心理上下一顆種子，這些種子都藏在我們的八識田中，有善的惡的各種各樣，我們的心好比是一塊待播種的田，下什麼樣的種子得什麼樣的結果，因此我們要聽從佛陀的教導要止惡修善。
明智覺觀存念門 (5)
聞修講解
良心用錯地方會産生不好的結果
善惡不能憑自己的理念
什麼是善什麼是惡，什麼是好什麼是壞，什麼是香什麼是臭，你用什麼標准來衡量呢？沒有統一標准的話，每個人的想法不一樣，觀念不一樣，善惡的標准也就不一樣，狗吃大便的樣子，可真香啊！人看見大便就要捏起鼻子來，那麼大便是香還是臭呢？你也許會說狗怎麼能跟人比呢，大便當然是臭喽，但你也不能否認狗吃得很香啊。拿人來說，我們蘇州人愛吃臭豆腐，而且要越臭越好。有人看見臭豆腐就要捏起鼻子來，那麼這臭豆腐是香得可愛還是臭得討厭？
不尊重客觀，好心壞了事
有人認爲只要自己不做虧心事，也就問心無愧了。那麼讓我們來看看現實生活中的故事：有一家人家，過得還蠻不錯的，可是婆媳之間就有那麼一點在觀念上湊不到一塊兒。有一天媳婦在外資企業找到了一份很滿意的工作(這份工作對工作人員的服裝要求非常高)。她非常高興，那天晚上她精心爲自己選好了第一天上班的衣服，在選擇絲襪時發現平時穿的一條舊絲襪勾了一條絲，于是就把它扔進了垃圾桶，換了雙新的，放在抽屜裏，便安心地睡覺了。這時這位母親正好要去倒垃圾，看見了這條絲襪，覺得很可惜，自言自語地說：現在的年輕人就是糟蹋東西，我來幫她補一補，明天上班好穿，她細心地幫自己的媳婦補襪子，補好後，就放到每天換衣服的抽屜裏，覺得自己做了件好事，也安心地睡覺了。第二天，媳婦起晚了，急急忙忙穿了衣服。去拿襪子，正好拿到那雙補過的襪子，她看也不看就穿上了，襪子上有一條長長的補過的“疤”。到了單位裏，要去接待一位日本的客人，一切都進行得很好，但日本客人臨走時看見她襪子上的“疤”很不高興，給日本客…
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