定學開導 (50)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.27
依戒依法不染不雜，就叫清淨
提要：
·犯根本罪稱斷頭罪，不與共住
·未受戒的學禅定，也必須不做殺盜淫妄酒五種惡業
·禅定不是氣功，外道不講了生死
·禅定不持戒，你幹殺盜淫妄酒是方便了，衆生就不安詳了
·喜聽迷惑話的人易上當，不做僞善小人，要說真話
·依戒依法不染不雜，就叫清淨
犯根本罪稱斷頭罪，不與共住
佛講過犯了根本罪的人好比是斷了頭，有這麼嚴重！出家在家都是以殺盜淫妄爲根本罪，釋迦佛當年規定：犯了根本罪的人，誰也不能跟他住在一起，叫做不共住。因爲你跟他住在一起，你也要受他影響。可是今天的寺院，犯根本罪的人照樣可以挂單，可以受恭敬供養，這樣佛門還搞得好嗎？
未受戒的學禅定，
也必須不做殺盜淫妄酒五種惡業
如果不依戒，你的定是引發不出來的。出家人守的戒比我們居士多，當然比我們要殊勝。我們居士只受五戒，出家沙彌是十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼叁百四十八條戒。你們沒有受五戒的居士，也給你們學禅定，但是也要做到這五條：不要殺生，不要偷盜，不要搞邪淫，不要說假話，不要喝酒。我把話說清楚了，我這個老師就沒有過失，你不聽我的話，你自己背因果，將來不但要受報，而且容易出偏差。所以我就規定：凡是學禅定的人必須要聽法。因爲講法就是在淨化人心，教育你止惡修善。
禅定不是氣功，外道不講了生死
我從前在各個城市辦“禅定與心理導引班”，當年學氣功的特別多，那些人也來學，但很不耐煩，“老師說要了生死，了生死跟我有啥關系，你有什麼功法你就拿出來，我學了好走路。”我講了十天課才給你學一點點禅定，這叫針鋒相對。
禅定不持戒，你幹殺盜淫妄酒是方便了，衆生就不安詳了
你們今天學了禅定不要去教給別人，社會上世俗人殺雞殺鴨，可能還偷東西，占公家便宜，這種人能學禅定嗎？把禅定亂教人，你就違反了如來的規定，必須要以戒生定，以定發慧。
上次也跟你們提到有一個人，根本不能算佛弟子，因爲他把佛的規定推翻了。他也教禅，他說：“你學我這個禅就不必持戒，因爲持戒多少會給現實生活帶來不方便。”還說，學了他的禅，你會很安詳。我要說一句話，學了他的禅，所有衆生都不安詳了，因爲你要殺就殺，一心殺，要偷就偷，一心偷，衆生還會安詳嗎？可是當年他這話迷惑了多少知識分子！
喜聽迷惑話的人易上當，
不做僞善小人，要說真話
從前有個皇帝最反對人家拍他馬屁，有個大臣就贊歎皇帝：“皇上英明，能不恥下問，對提意見的，你非常歡迎；對拍馬屁的，你非常討厭，像你這麼樣賢明的皇帝，真是難得！”皇上聽得高興，還不知道他已經馬屁拍進了。迷惑人的話人人喜歡聽，小心別上當了。
有人背後說我閑話，“到傅老師那裏去聽法，天天挨批評。”因爲我講真話，不拍你馬屁，做人就要做正人君子，不要做僞善的小人。
依戒依法不染不雜，就叫清淨
戒要清淨。不是說你受了戒，就能以戒生定，還要持戒持得清淨。你犯戒了，能忏悔還淨，還起作用，如果犯了戒不忏悔，那就不可能以戒生定。度衆生必須要依戒依法，你個人修行也必須要依戒依法，那就必須具備一個原則：就是清淨。什麼叫清淨？做到了戒和法的要求就叫清淨，還要不雜不染，比如說我們是佛教，五戒、八戒、比丘比丘尼戒以及菩薩戒、密乘戒都是佛製定的，不能摻雜其它東西，摻雜了就是不清淨。法也是如此，不准在佛法裏加入儒教、道教的法、一切不是佛陀教導的法，否則就叫不清淨。宣揚佛教、儒教、道教本是一家，乃至混起來，這就叫不清淨，雜就叫不清淨。
定學開導 (51)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.27
戒清淨，心就安，心安就能引生定
提要：
·佛法純粹，修行不雜，才能有大成就
·無論持哪尊佛菩薩名號都不叫雜，佛教裏加了儒教道教才是雜
·雜修的人死了，不知去了哪兒，可能天上淨土都輪不著
·有人在佛門自訂了許多非佛戒的戒，這叫戒禁取，把戒搞雜了
·把佛的話改變了，把某些不正確的知見加進去就叫雜
·比丘戒與居士戒混淆亂套，不分場合，無殷重心亂稱佛號，皆不如法
·戒清淨，心就安，心安就能引生定
佛法純粹，修行不雜，才能有大成就
當年釋迦佛在世的時候，多少弟子大成就，佛涅槃了以後，末法時期照樣有大成就的，米勒日巴不是大成就？末法時期照樣能證阿羅漢果，1949年圓寂的阿迦曼尊者，這是世界公認的現代阿羅漢。能海上師就是大成就。可是有個原則，沒有雜的東西。能海上師的法流沒有雜的東西，絕不和道教儒教混起來，其他有大成就的也都是純粹的佛教。
無論持哪尊佛菩薩名號都不叫雜，
佛教裏加了儒教道教才是雜
再補充一句，你們又念南無阿彌陀佛，又念南無觀世音菩薩，或者念南無藥師琉璃光如來，念南無文殊菩薩，這都不叫雜，都是佛教怎麼叫雜呢？雜是指你又加了一些不是佛教的東西，比如你在佛教裏加了儒教的法，聽《太上感應篇》這叫雜，因爲外道的東西跟佛教的東西不相應。
雜修的人死了，不知去了哪兒，
可能天上淨土都輪不著
我的外婆，她就是雜修，我勸她念佛，她也念佛。有一段時間沒去看她，再去看她時，她床邊貼著一個十字架，信耶稣了。我再勸她念佛，她又念佛。教友來了，她又信耶稣。死了以後咱們是眷屬，給她供香點燭。一會兒教友來了，走一圈哈哈笑笑，“升天堂喽。”我到今天還不知道外婆到底是到了天堂還是到了極樂世界？
有人口說“不要雜修”，自己偏偏在主張雜修，就好比馬路上有人被偷了東西，一面追一面喊，“大家抓小偷啊！”小偷呢？一邊逃一邊在喊：“抓小偷啊。”人家就搞不清楚誰是小偷了。
有人在佛門自訂了許多非佛戒的戒，
這叫戒禁取，把戒搞雜了
法要清淨，戒也要清淨，都不能雜。道教儒教、巫婆、神漢、民間搞的那一套都不能加到佛教裏來。搞雜的人多的是，越是雜說明他越是無知。從前佛門裏還有些講修行的，可是他修的很多不是佛教的方法，有規定不吃油鹽醬醋，還有的不吃有顔色的東西，他只吃鹽，不吃醬油，只吃白菜白瓜，青菜黃瓜都不吃。比丘戒裏有這條戒嗎？這叫邪戒，又叫戒禁取。
還有一個當家，爲人很好，就是不懂佛法。有一次請我去講法，他聽得高興，小和尚來報告：“師父，要吃飯喽！”他把門一關，椅子一擋：“聽法，聽完了再吃飯！”這很好啊。遺憾的是他每次吃飯，要居士們都照他的樣子做，不管天多熱都要吃火鍋，吃得大家汗流浃背，這一條也不知哪裏來的。
還有許多佛門裏的規矩很雜，說進大殿時你從右門進去，必須先進右腳，左門進去，先進左腳，這是佛定的嗎？
把佛的話改變了，
把某些不正確的知見加進去就叫雜
有一次我在居士林講法，居士林裏一般念佛的居多，偏偏現在念佛的人喜歡背後說人閑話：“老師怎麼穿了短袖講法，不莊嚴。”難道一定要拖著長長的袖子才算莊嚴，這些羅漢也沒有穿長袖，難道也不莊嚴？當年釋迦佛講法的時候，連袖子都沒有。這些觀念非但是雜，而且是有染。
什麼叫染？把自己不正確的知見加上去，憑自己的煩惱、主觀意見，憑自己的我執、法執亂講一通，沒有犯戒說成犯戒，犯戒又說沒有犯戒，把佛的話改變了就是染。憑自己的我執煩惱、凡夫知見隨心所欲地改變，乃至我認爲這樣就是這樣，你所認爲的東西可沒有離開你的愚癡煩惱呀。
比丘戒與居士戒混淆亂套，不分場合，
無殷重心亂稱佛號，皆不如法
還有把比丘戒加到居士戒裏去，那也不對，那也叫染，也是雜。有一次一個出家人請我去講法，等我講完了，這個出家人說，“剛才傅居士跟大家講了五戒，其實真正要淫戒清淨，路上一男一女講話不能超過五分鍾。”我不懂比丘戒，比丘戒裏也許有這一條，可是居士戒裏沒有這一條啊。假如你在路上碰到王主任，是個女的，講了五分鍾話，王主任說，“這個任務你完成的怎麼樣了？”“阿彌陀佛，時間到了，我不能再講了。”行嗎？而且隨便什麼場合，隨便什麼時候開口都要先唸阿彌陀佛，這是哪條戒規定的？從前我在家裏聽電臺講故事，是武打的故事，兩方面的頭領出來武鬥，一見面，行個禮，一個念“無量天尊”，一個念“阿彌陀佛”，(衆笑)還像話嗎？能隨便什麼場合都唸佛嗎？
戒清淨，心就安，心安就能引生定
今天說的這麼多，還是這句話：作爲如來弟子，是如來的等流身，要以戒生定，以定發慧。戒清淨才能引生定，一個人假如不小心犯了戒，修定的時候會盡打妄想，“我真不應該，我犯戒了！”心還定得下去嗎？假如什麼也不懂，在胡思亂想，“我這麼做到底算不算犯戒？犯戒要下地獄，能不能忏悔。就算不犯戒，算不算不清淨？”有的人犯了戒很苦惱，“我真後悔啊。”明天修禅定又是想“我真後悔啊！”戒清淨，心就安，心安就能引生定，今天就到這裏。
定學開導 (52)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.7.28
戒要清淨，才能引生正定，
戒不清淨，定也不正
提要：
·戒要清淨，才能引生正定，戒不清淨，定也不正
·皈依了叁寶，卻不知叁皈戒，成了一個破戒的佛弟子
·佛門搞名利，搞五欲享受，那是魔道幹的事情
·要按佛教教義教規來搞好自身建設，信佛又學道教，那就不像佛弟子了
戒淨～淨者不染不雜，戒不淨，善者生悔，即雜；愚者更欲犯即染。如犯飲酒即起犯戒迷性掉舉過患，何能引發叁昧正定？
戒要清淨，才能引生正定，戒不清淨，定也不正
我們繼續講“戒淨聖種杜多行。”昨天講到戒淨，由戒生定，由定發…
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