定学开导 (50)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.27
依戒依法不染不杂，就叫清净
提要：
·犯根本罪称断头罪，不与共住
·未受戒的学禅定，也必须不做杀盗淫妄酒五种恶业
·禅定不是气功，外道不讲了生死
·禅定不持戒，你干杀盗淫妄酒是方便了，众生就不安详了
·喜听迷惑话的人易上当，不做伪善小人，要说真话
·依戒依法不染不杂，就叫清净
犯根本罪称断头罪，不与共住
佛讲过犯了根本罪的人好比是断了头，有这么严重！出家在家都是以杀盗淫妄为根本罪，释迦佛当年规定：犯了根本罪的人，谁也不能跟他住在一起，叫做不共住。因为你跟他住在一起，你也要受他影响。可是今天的寺院，犯根本罪的人照样可以挂单，可以受恭敬供养，这样佛门还搞得好吗？
未受戒的学禅定，
也必须不做杀盗淫妄酒五种恶业
如果不依戒，你的定是引发不出来的。出家人守的戒比我们居士多，当然比我们要殊胜。我们居士只受五戒，出家沙弥是十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒。你们没有受五戒的居士，也给你们学禅定，但是也要做到这五条：不要杀生，不要偷盗，不要搞邪淫，不要说假话，不要喝酒。我把话说清楚了，我这个老师就没有过失，你不听我的话，你自己背因果，将来不但要受报，而且容易出偏差。所以我就规定：凡是学禅定的人必须要听法。因为讲法就是在净化人心，教育你止恶修善。
禅定不是气功，外道不讲了生死
我从前在各个城市办“禅定与心理导引班”，当年学气功的特别多，那些人也来学，但很不耐烦，“老师说要了生死，了生死跟我有啥关系，你有什么功法你就拿出来，我学了好走路。”我讲了十天课才给你学一点点禅定，这叫针锋相对。
禅定不持戒，你干杀盗淫妄酒是方便了，众生就不安详了
你们今天学了禅定不要去教给别人，社会上世俗人杀鸡杀鸭，可能还偷东西，占公家便宜，这种人能学禅定吗？把禅定乱教人，你就违反了如来的规定，必须要以戒生定，以定发慧。
上次也跟你们提到有一个人，根本不能算佛弟子，因为他把佛的规定推翻了。他也教禅，他说：“你学我这个禅就不必持戒，因为持戒多少会给现实生活带来不方便。”还说，学了他的禅，你会很安详。我要说一句话，学了他的禅，所有众生都不安详了，因为你要杀就杀，一心杀，要偷就偷，一心偷，众生还会安详吗？可是当年他这话迷惑了多少知识分子！
喜听迷惑话的人易上当，
不做伪善小人，要说真话
从前有个皇帝最反对人家拍他马屁，有个大臣就赞叹皇帝：“皇上英明，能不耻下问，对提意见的，你非常欢迎；对拍马屁的，你非常讨厌，像你这么样贤明的皇帝，真是难得！”皇上听得高兴，还不知道他已经马屁拍进了。迷惑人的话人人喜欢听，小心别上当了。
有人背后说我闲话，“到傅老师那里去听法，天天挨批评。”因为我讲真话，不拍你马屁，做人就要做正人君子，不要做伪善的小人。
依戒依法不染不杂，就叫清净
戒要清净。不是说你受了戒，就能以戒生定，还要持戒持得清净。你犯戒了，能忏悔还净，还起作用，如果犯了戒不忏悔，那就不可能以戒生定。度众生必须要依戒依法，你个人修行也必须要依戒依法，那就必须具备一个原则：就是清净。什么叫清净？做到了戒和法的要求就叫清净，还要不杂不染，比如说我们是佛教，五戒、八戒、比丘比丘尼戒以及菩萨戒、密乘戒都是佛制定的，不能掺杂其它东西，掺杂了就是不清净。法也是如此，不准在佛法里加入儒教、道教的法、一切不是佛陀教导的法，否则就叫不清净。宣扬佛教、儒教、道教本是一家，乃至混起来，这就叫不清净，杂就叫不清净。
定学开导 (51)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.27
戒清净，心就安，心安就能引生定
提要：
·佛法纯粹，修行不杂，才能有大成就
·无论持哪尊佛菩萨名号都不叫杂，佛教里加了儒教道教才是杂
·杂修的人死了，不知去了哪儿，可能天上净土都轮不着
·有人在佛门自订了许多非佛戒的戒，这叫戒禁取，把戒搞杂了
·把佛的话改变了，把某些不正确的知见加进去就叫杂
·比丘戒与居士戒混淆乱套，不分场合，无殷重心乱称佛号，皆不如法
·戒清净，心就安，心安就能引生定
佛法纯粹，修行不杂，才能有大成就
当年释迦佛在世的时候，多少弟子大成就，佛涅槃了以后，末法时期照样有大成就的，米勒日巴不是大成就？末法时期照样能证阿罗汉果，1949年圆寂的阿迦曼尊者，这是世界公认的现代阿罗汉。能海上师就是大成就。可是有个原则，没有杂的东西。能海上师的法流没有杂的东西，绝不和道教儒教混起来，其他有大成就的也都是纯粹的佛教。
无论持哪尊佛菩萨名号都不叫杂，
佛教里加了儒教道教才是杂
再补充一句，你们又念南无阿弥陀佛，又念南无观世音菩萨，或者念南无药师琉璃光如来，念南无文殊菩萨，这都不叫杂，都是佛教怎么叫杂呢？杂是指你又加了一些不是佛教的东西，比如你在佛教里加了儒教的法，听《太上感应篇》这叫杂，因为外道的东西跟佛教的东西不相应。
杂修的人死了，不知去了哪儿，
可能天上净土都轮不着
我的外婆，她就是杂修，我劝她念佛，她也念佛。有一段时间没去看她，再去看她时，她床边贴着一个十字架，信耶稣了。我再劝她念佛，她又念佛。教友来了，她又信耶稣。死了以后咱们是眷属，给她供香点烛。一会儿教友来了，走一圈哈哈笑笑，“升天堂喽。”我到今天还不知道外婆到底是到了天堂还是到了极乐世界？
有人口说“不要杂修”，自己偏偏在主张杂修，就好比马路上有人被偷了东西，一面追一面喊，“大家抓小偷啊！”小偷呢？一边逃一边在喊：“抓小偷啊。”人家就搞不清楚谁是小偷了。
有人在佛门自订了许多非佛戒的戒，
这叫戒禁取，把戒搞杂了
法要清净，戒也要清净，都不能杂。道教儒教、巫婆、神汉、民间搞的那一套都不能加到佛教里来。搞杂的人多的是，越是杂说明他越是无知。从前佛门里还有些讲修行的，可是他修的很多不是佛教的方法，有规定不吃油盐酱醋，还有的不吃有颜色的东西，他只吃盐，不吃酱油，只吃白菜白瓜，青菜黄瓜都不吃。比丘戒里有这条戒吗？这叫邪戒，又叫戒禁取。
还有一个当家，为人很好，就是不懂佛法。有一次请我去讲法，他听得高兴，小和尚来报告：“师父，要吃饭喽！”他把门一关，椅子一挡：“听法，听完了再吃饭！”这很好啊。遗憾的是他每次吃饭，要居士们都照他的样子做，不管天多热都要吃火锅，吃得大家汗流浃背，这一条也不知哪里来的。
还有许多佛门里的规矩很杂，说进大殿时你从右门进去，必须先进右脚，左门进去，先进左脚，这是佛定的吗？
把佛的话改变了，
把某些不正确的知见加进去就叫杂
有一次我在居士林讲法，居士林里一般念佛的居多，偏偏现在念佛的人喜欢背后说人闲话：“老师怎么穿了短袖讲法，不庄严。”难道一定要拖着长长的袖子才算庄严，这些罗汉也没有穿长袖，难道也不庄严？当年释迦佛讲法的时候，连袖子都没有。这些观念非但是杂，而且是有染。
什么叫染？把自己不正确的知见加上去，凭自己的烦恼、主观意见，凭自己的我执、法执乱讲一通，没有犯戒说成犯戒，犯戒又说没有犯戒，把佛的话改变了就是染。凭自己的我执烦恼、凡夫知见随心所欲地改变，乃至我认为这样就是这样，你所认为的东西可没有离开你的愚痴烦恼呀。
比丘戒与居士戒混淆乱套，不分场合，
无殷重心乱称佛号，皆不如法
还有把比丘戒加到居士戒里去，那也不对，那也叫染，也是杂。有一次一个出家人请我去讲法，等我讲完了，这个出家人说，“刚才傅居士跟大家讲了五戒，其实真正要淫戒清净，路上一男一女讲话不能超过五分钟。”我不懂比丘戒，比丘戒里也许有这一条，可是居士戒里没有这一条啊。假如你在路上碰到王主任，是个女的，讲了五分钟话，王主任说，“这个任务你完成的怎么样了？”“阿弥陀佛，时间到了，我不能再讲了。”行吗？而且随便什么场合，随便什么时候开口都要先唸阿弥陀佛，这是哪条戒规定的？从前我在家里听电台讲故事，是武打的故事，两方面的头领出来武斗，一见面，行个礼，一个念“无量天尊”，一个念“阿弥陀佛”，(众笑)还像话吗？能随便什么场合都唸佛吗？
戒清净，心就安，心安就能引生定
今天说的这么多，还是这句话：作为如来弟子，是如来的等流身，要以戒生定，以定发慧。戒清净才能引生定，一个人假如不小心犯了戒，修定的时候会尽打妄想，“我真不应该，我犯戒了！”心还定得下去吗？假如什么也不懂，在胡思乱想，“我这么做到底算不算犯戒？犯戒要下地狱，能不能忏悔。就算不犯戒，算不算不清净？”有的人犯了戒很苦恼，“我真后悔啊。”明天修禅定又是想“我真后悔啊！”戒清净，心就安，心安就能引生定，今天就到这里。
定学开导 (52)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28
戒要清净，才能引生正定，
戒不清净，定也不正
提要：
·戒要清净，才能引生正定，戒不清净，定也不正
·皈依了三宝，却不知三皈戒，成了一个破戒的佛弟子
·佛门搞名利，搞五欲享受，那是魔道干的事情
·要按佛教教义教规来搞好自身建设，信佛又学道教，那就不像佛弟子了
戒净～净者不染不杂，戒不净，善者生悔，即杂；愚者更欲犯即染。如犯饮酒即起犯戒迷性掉举过患，何能引发三昧正定？
戒要清净，才能引生正定，戒不清净，定也不正
我们继续讲“戒净圣种杜多行。”昨天讲到戒净，由戒生定，由定发…
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