第五篇 不滅虹身 第九章 中陰救度解倒懸1
遊戲出了中陰
這場玩笑鬧得可不小
你難道相信 竟有
實相中陰 輪回生死
怎能忍受 這無聊的遊戲
什麼是六道四生
什麼是十法界
醒來吧! 空
你其實不必 這般
沈迷
蓮華生大士爲了使一切衆生，于死亡中陰中得到解脫，心契于大悲叁摩地，于是開示了甚深究竟，聞即解脫的“中陰救度法要”：
“衆生在死後中陰境相現前之時，應當現觀諸法實相，並聽聞《現觀喜樂與忿怒諸尊得證神識自在的教法》而得圓滿廣大解脫。並一心祈請：
皈命清淨法身佛，光明無量不可稱；
皈命圓滿報身佛，蓮花寂靜忿怒尊；
皈命蓮華生大士，一切有情依怙主；
皈命傳承諸上師，佛陀叁身我禮敬!
“上根的智慧者，在現生聽聞中陰救度的法要之後，依其導引而修習，必能現前得度。假若未然，那麼在死時中陰境界現前之際而修習遷識之法，也可僅依憶念中陰救度密法而自解脫。
“一般凡夫若修習此法，多能受用解脫，如若不然，也應于實相中陰境界現前之時，堅住不移，一心谛聽這中有聞教得度的大法。
“如果要了悟這個妙法，首先應當依“現觀死亡征兆自度法門”次第檢視逐漸現前的死亡征相。接著，等待死亡征相示現完滿之後，立即使用遷識法要，這時只要憶念其中陰救度的過程，即可獲得解脫。
“如果持明瑜伽行人，在遷識之法當中已得成證，那麼本法即無必要爲他們讀誦。假若未然，那麼就需要在接近亡者遺體之處，正確明晰地讀誦中陰救度的法要。
“另外，假若遺體不在目前，則讀誦者應該安止在亡者生前常坐的位子或常臥的床鋪等處之上，依止法性的妙力。接著並召喚亡者的神識，觀想他現在目前谛聽，然後依法讀誦中陰法要。在宣法之時，亡者親屬或摯友不應悲啼號叫，以免動搖亡者神識，使他心生貪染戀著，而不得解脫，所以應宜節製。
“假若有遺體在前，那麼就在呼吸剛停之際，由亡者的上師、他所信賴的佛教同修，或亡者敬愛的好友，趨近了亡者的耳際，但不要觸及遺體，依法讀誦中陰救度的大法。
“此時，應當依力准備廣大供養，盡力供養叁寶；假若不能具備，也應當荟集所有的物品，一心觀想使其化爲無上妙供。
“然後祈請諸佛加持，並請叁寶空行怙護免除亡者中陰境界中的險難恐怖。
“當亡者死時中陰境界現起的時候，應當現觀明空光明，以圓證法身。
“也許亡者曾經聽聞正法但未領悟，或是有所領悟但慧力不足。但不管何人，凡曾修習瑜伽密法及中陰救度法要的人，使用此明空妙法，即可頓入根本明空，直證無生的法身，不再經曆任何中陰的境界。
“當亡者呼出最後一口氣時，命力即下降入于智慧脈輪之中，這時能知的神識即可現會法爾本然的根本明體。當此命力向後竄出，躍過左右兩脈之時，則中陰境相會頓然現起。
“所以頓入法身明空的指示，要在命力通過臍輪之後，沖入左脈之前實行。
“命力行持所需的時間，約爲垂死之人最後吸入的空氣，至尚未完全吐出之時，或是常人吃一頓飯的時間。
“呼吸將停未停之時，正是遷識法圓滿得力之時；假如未能得力，那麼應當由上師、同修或親友對亡者說道：
““某某(稱呼亡者的名字)!現在是你證道的時候。你的氣息即將停止，你的上師已經幫助你現觀明空光明了。你即將在中陰境界中體悟實相的境相。其中一切的萬物萬相都如同無雲晴空一般，而無礙無瑕的智慧體性，就如同沒有邊際及中心的明澈真空。你應當現前了悟自身，並安住在這法身的境界。我這時也將幫助你安住在明空體性。”
“對著彌留的人，反複地在他的耳際讀誦多遍殊勝的導引，直到亡者出息已停。務使明空法身的妙義印入亡者的心中。
“如見亡者呼氣即將停止之時，那麼使他的身體，右側向下宴息，成爲吉祥臥姿。如果頸上左右兩條動脈，有震動的現象，應予壓止。
“垂死者如果有嗜睡或睡眠境界現起，應予阻止，加壓的手指可以放松但不可放開，使其明觀死亡的曆程。如此不只可使命力不從中脈折回，並可使命力必從頂輪逸出。這時當使用現觀的法門。
“一切的有情衆生，都可在此時，看到明空實相的中陰境界，而這明空實相就是法身無漏的妙心。
“呼吸停住之時，爲命力留于中脈之時。
“一般人稱呼這種現象爲神識昏迷的狀態，持續的時間長短不一，端視死者的氣脈與命力的情況而定。曾經修習禅定且稍有堅固定境，以及氣脈健全的人，這種狀態持續時間大都很長，而氣脈受損的人，可能只有一彈指頃。
“在幫助死者觀想時，導引死者的法語，應當持續不斷，直到死者身上的各處孔竅，開始滲出淡黃色的液體爲止。
“這種神識昏迷狀態，持續約有叁天半至四天的時間。
“修行人在現生時就應了解死亡的衆相，所以死時就能自我觀照死亡的衆相，但此觀照應在神識昏迷前使用。假如死者不能夠自己覺照死亡的征相，那麼死者的上師或金剛師兄弟，應將死亡時出現的各種征相漸次的反複導引解說，務必使死者心中成就總持完全記憶，首先告訴死者：
“現在，地大沈入水大的征相已出現了，你全身産生了極大的壓迫感……水大沈入火大的現象生起了，你感覺十分的濕冷……火大落入風大的現象生起了，你感覺到被強風狂吹……風大沈入空大的現象生起了，你感覺陷入無邊的虛空之中……”
“當死亡的征相完全現起之時，接著用慈悲而溫和的話語，對著死者的耳際說：
“某某!千萬不要讓你的心識受到牽引，沈入昏迷或掉舉恐懼。死亡已經來臨了，你心中要抉擇了知：這就是命終此生報盡的時候了。我現在決定趁著這個機會，爲了利樂法界一切的有情衆生而成證圓滿佛道，並發起廣大誓願成就大慈大悲，使一切衆生都能同證菩提道果，圓滿究竟菩提。
“你如實思維之後，特別是現前的明空光明法身，能在死後爲了利益一切有情衆生而證成之時，你如實了悟圓滿契入體性法身境界，立可證得大手印境界的最大利益。這時請你如實的決定：
“縱然我不能夠親會中陰，但我也必然能夠明了中陰的境相，在中陰中掌握契合廣大報身，並以種種形相化現于世間，並饒益一切有情衆生，我應當以無邊願力救度盡法界、虛空界的一切有情衆生，虛空有盡，我願無窮。
“你現在已如是發起了這個大願，決定永不舍離，並且一心總持憶起生平所學習的種種勝法。”
“生者應將自己的嘴唇附在臨終者的耳際，清楚而又明白地反複叮咛囑咐，使這些法語能完全總持于亡者心中．並使他的心念須臾不離這些法要。
“接著再叮囑道：
“某某!谛聽!你現在正安住于清淨的實相明體當中。你應該現前認取法爾的明空光明。某某，你現前的智慧體性，自性本空，無色無相，本來空寂，即是性空實相，就是普賢法界的真實體性。
“你自身的智性，就是法身淨識自身，即是普賢王如來。而所謂本然空寂，即是無障無礙，無有恐懼，光明現成，隨緣示現，你應當現前認取這明空喜樂的智性自身。
“自性本空、無色無相的法爾淨識，與光明現成、明空喜樂的智性，二者無二無別不可分離，兩者圓滿契合，就是廣大圓滿的法身境界。
“你自性的明空光明、性體本空，與光明法身無二無別，這不可分離的淨識，無生亦無死，即是阿彌陀佛的法身無量光明。
“你能如實地認知並現前取證，就圓滿了法性自身。你自身的智性即爲成佛的空性，亦即爲自身的淨識，如此認取，即可使你安住在大覺的體性境界之中。”
“反複的囑咐亡者叁遍乃至七遍，必須清楚而明白。如此一來，一者，可以使亡者憶起往昔上師所教授的親證法門；二者，可使亡者將自身無有遮障的淨識認作根本的明空光明；叁者，可使認清本來面目的亡者與法身無間契合現得解脫。
“死亡之初的明空光明一經聞證認取，即可現成解脫。但是，如果未能證得，則約在呼氣停止後一飯頃的時間中出現續發的明相，但是依死者氣脈好壞及往昔修法而有長短。
“命力依照死者善業或惡業的因緣，流注右脈或左脈，然後經由任何一個脈輪穴竅而逸出，接著産生一片澄明的心相。
“死者神識逸出身體之後，他會暗自思維：“我到底是死了沒有
”但卻無法確定。他可以看到親戚朋友，所見衆相宛如生前，甚至還可聽到他們的哀號哭泣之聲。這時恐怖的業力幻相尚未出現，而由閻魔死神所導致的可怖影相也還沒有現前。
“此時，死者也可分爲兩類：一者，是已經達證圓滿境界的人；二者，是尚在修學的階段。如果是前者的話，則叁呼他的名字，反複重述前面所說現觀明空光明的指示。如果是後者，那麼就向他讀誦觀想本尊怙主的導引：
“某某，觀想你自己的本尊怙主(如果知道他的本尊的聖號，即可以誦出)，你應當一心不亂，至誠觀想你的本尊怙主。觀想本尊有如水中的月影，如日之明，如水晶通澈，如彩虹無質，雖然有其形相但卻無實體。觀想本尊爲具有微妙色身的聖尊。”
“如果死者從未修習任何法門，便對他說：
“觀想大悲怙主阿彌陀佛(或觀世音菩薩)。”
“這第二個階段的中陰境界，亡者的體性已成爲光明的幻身。這時，死者雖然不知道自己是否死亡，但卻現起光明澄靜的境相。如果能夠現前指示，就能夠使子母光明實相相會互融，使業力失去縛著輪回的力量。這時，智慧明光驅除業力，就如同日光驅除黑暗一般。
“這時的中陰境相，是現起亡者神識所現的意生身。此時，能知的識心尚在徘徊觀望，所以不會脫出往昔活動的時空範圍。如果能夠適切地運用此種特別的指示教法，就能得證圓滿。因爲這時業力的幻相尚未出現，死者自然不致受到欺騙，而背離求悟解脫的目的。
“第叁期的中陰境界，業力的幻相即將出現，這是實相中陰的境界，這時最要緊的是讀誦實相中陰的觀想…
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