禅行——笃實力行的智慧

　　對現代人而言，達摩秘付的四個行門，是提升個人精神生活的錦囊。它引導人們徹底檢討生活的狀況、苦樂的根源、成敗的關鍵。它能安服內心不平的情緒，引發達觀的態度，面對自己的人生。它能給人一套實現的方法，訓練自己有足夠的智慧勘破無知和種種引誘，有足夠的定力克服困難，而獲得圓滿成功的人生。它能給你清靜的態度和意識，以冷靜的眼光，看出生命的究竟和價值體系，使你活得有目標、有意義。達摩四行的簡要含義是：報怨行、隨緣行、稱法行、無所求行。

　　禅是開啓生活智慧和生命意義的法門，它是一門心的效能訓練。

　　人如果明白怎麼活，爲什麼而活，就能過得充實自在，活潑悅樂。禅正是教導我們獲得這個答案的實踐方法。

　　生活在喧囂擾攘的現代社會裏，觸目所及的是琳琅滿目的誘惑，衆所關心的盡是功名利祿；爭奪心、較量心、嫉妒心、憤恨心，充斥大部分人的心靈世界。它像濃霧渾塵一樣，蒙蔽了心理生活的視野。看不出人生的輪廓，理不清人生的藍圖。這正是容易淪落陷阱的原因。

　　禅能幫助我們拭亮眼睛，看清世態的真相。淨化心識，覺察生命光明之路，引導人們跨出踏實的腳步，走出充實圓滿的幸福人生。

　　禅就像一盞明燈，能點亮心靈，開啓人生的錦囊，時時刻刻可以從中獲得新的指引，展露自性中的般若覺性。

　　中國禅的始祖達摩，是印度人，約在公元520年，由海路來到中國，弘揚禅法。由于其弟子們的創造發揚，結合中國文化的精華，形成了禅宗，達摩也就被尊爲初祖。達摩留下許多神奇的傳說，諸如“一葦渡江”“面壁九年”等，甚至還有“易筋武學”等說法，其實大多是附會傳說，而且也不重要。達摩所留下來最值得重視的是一篇稱爲“二入四行”的經文，堪稱達摩留給世人作爲紅塵路上的錦囊。

　　解行並重

　　達摩所傳授的人生錦囊有兩部分：第一部分是“理入”，就是教導人們參悟生命的圓滿性；透過冥思與頓悟，看出生命的原貌，從而建立完整安身立命的價值系統。這也就是所謂的開解。它是發現生命的實相與證悟成佛的修持方法。故雲：

　　理入者，

　　謂藉教悟宗。

　　這是透過萬緣放下，忽然超越于一切客塵(生活所接觸的現象和執著)，而看入生命的實相；在舍妄歸真中，見如來本性，成就正等正覺。同時，也因爲清醒和覺察，我們能活得更充實、更悅樂和更有效能。

　　理入現清明，學禅以安心

　　當我們從各種成見、偏見、私心和自我中心的系縛中解脫出來時，理性變得清明，思考和覺察力于焉現前，這就是理入。因此，它是現代人必須學習的法門，是清醒的生活與工作必要的條件。

　　于是，我們該學禅，訓練自己的心，讓它變得安定，發揮清醒生活的功能，覺察到生命的喜悅，以及對人生終極意義的領悟。

　　訓練就得從禅定開始，透過禅坐，讓內在的理性得到充分的開放和流露，讓心靈世界裏的智慧得到蘇醒。禅坐就是面壁，又稱爲壁觀。它教導我們作超越現象的思維，解脫種種限定性思考，而入于智慧的直觀，從而展開寬闊的心靈生活和視野，得到滿足、喜悅和自在。這時，回過頭來思考生活中的事務，就變得清朗又有創意。

　　禅坐是現代人值得學習的一種心靈修持，透過禅坐，身心可以放松，壓力和焦慮得到纾解，生活與工作的創意得以提升，這些都是經過研究證實的。近年來，坐禅對個人心靈的影響又有許多發現：

　　它有助于一個人清醒的直覺(direct perception)，這是一種對生活及事務産生直接的知覺。這種能力有助于我們觀察事務的真相，看清事務的道理，明白自己真正的態度。

　　禅坐的訓練可以引發悠閑的警覺(restful alert)，它有益于專注和學習。

　　經過禅坐練習，心靈深處的純淨智慧(pure intelligence)，自然得到開啓，它是領悟和開悟的根本。

　　在禅的訓練中，我們發現最根本的內在自我(innermost self)，它就是無我相，沒有執著的真我，在那兒我們容易接近到永恒的慧命。

　　禅學中所謂的“理入”，也就是透過心靈的安定和淨化，從執著與對立的思考中解脫出來，我們不再只是生活在成見和限定性思考之中，不再只是用防衛的態度生活，而能躍入一個寬廣的心靈世界，並發現真正的自己。這時，努力去生活，去實現人生，但沒有執著和不安。這就是佛陀所謂：

　　我生己盡，

　　梵行己立，

　　所作己作，

　　自知不受後有。

　　禅的訓練，就理入的部分來看，不但學會真正的心靈自由、解脫和證悟永恒的法界，同時也領悟到，自己盡了人生該做的事，用慈悲和智慧實現人生，而得到圓融的滿足。

　　禅教導我們努力面對人生，告訴我們用清淨的智慧面對生活與工作。這就叫“我生己盡，梵行己立”。禅也指引我們，努力開拓人生，增進衆生的福報，但卻讓我們看清楚，沒有一樣東西在生命終了時能帶得走，所以要懂得達觀，懂得放下，不要執著。透過這個觀照和覺悟，就能超脫，不再被六道輪回系縛，而回歸到本體圓滿的精神世界。

　　理入的禅行，能讓我們看出生命的意義；理入的實踐過程，則使心的效能變得清醒，從而流露出慈悲、喜、舍的智慧和態度。

　　以行入作理入的資糧

　　錦囊的另一部分是“行入”，它包含報怨行、隨緣行、稱法行和無所求行四部分，是勘破種種客塵，讓自己在種種挫折、誘惑、困惑中能起正覺；生活過得悅樂自在，從而供作理入的資糧。

　　現代人不肯思索生死大事，不願參悟自己本來面目，在“理入”上較少澄澈的頓悟。于是，“行入”的四個方法，對多煩惱的現代人就顯得更爲重要。因此，在這裏要特別強調四行的意義和對現代人精神生活的價值。我深信，如果一個人能透過四行改變自己的意識世界，無疑的，對心智成長、生活適應，乃至工作事業方面，都會有很大的幫助，它確能幫助人在滾滾紅塵中看出希望，活得堅韌有力。

　　達摩所提出的四種改變意識的方法，正是幫助現代人精神生活調適的四種方式(四策)。不過，這四種方式必須加以解釋，才能靈活應用。特別是透過現代心理學的新知加以剖析說明，讀者更能了解個中旨趣。不過，在未作詳細分析前，我們有必要先檢討現代人普遍的心理現象；也就是說，當我們知道精神生活困境的根源時，也就更能有效的應用達摩的心理適應法則。

　　生活適應的難題

　　現代人的精神生活普遍呈現著緊張、焦慮、空虛和不安。一般而言，人們的物質生活是豐裕的，但在心靈上卻顯得赤貧。看來每天都在忙些什麼，夜深人靜時卻覺得怅然若失。許多人爲了避免這種空虛，開始一頭栽進電視節目、整晚打麻將，或者置身燈紅酒綠、吸毒麻醉或步入淫色之鄉。事實告訴我們，許多精神上的困擾源自心靈的空虛。據我所知，空虛可能是現代人精神生活的最大難題。它使一個人看不出生命的意義和光明面，從而墮落迷失。

　　欲望帶來貪婪帶來苦難

　　另一方面，現代人的生活重心是欲望而不是希望。一個只顧欲望滿足而不去接觸希望是什麼的人，生活態度是競爭與囤積。他對外在事件的知覺向度是敵意和對立。這是現代人精神壓力的來源，也是緊張和焦慮的主要原因。敵意破壞了人的安全感，使人從自在感中連根拔起。此外，強烈的欲望帶來嚴重的貪婪，它使人在心理上産生匮乏和饑餓的感覺，造成永遠不知足地向外追求；嘶竭呐喊地向外追求，正是一種苦難。

　　過度功利的觀念使人汲汲于營求，人竭盡自己的力量鑽營，而把生活倒懸過來，生活變成追求物欲的手段。結果越是營求，生活越被扭曲，精神生活也就更加空乏。最嚴重的問題是，人們在功利的價值觀念下，慈悲、寬恕、恬淡等人性體驗已漸漸淡忘，人的相處不但體驗不出溫暖和親密，經驗到的反而是彼此的冷漠和沖突。

　　享受越多，保護越周到，人們越容易失去強韌的心智力量。新生的一代，在富裕的環境中成長，既欠缺完整的生活經驗，又缺乏種種曆練；沒有學會負責，更未培養出“有能力的愛心”。精神生活變得脆弱，脆弱到不能接受或容忍挫折，以致失去響應失敗的能力和毅力。在我的輔導咨詢經驗中，脆弱是生活適應問題的主要原因。脆弱的性格特質，使一個人走向逃避、攻擊或防衛機轉，如吸毒、酗酒、逃避現實。

　　這些現象與經濟發展帶來的過度功利傾向有關。但我認爲最重要的原因還是人的觀念。佛教所謂“萬法唯心”，它的意義是說，就個人的精神生活而言，發生什麼事其實並非關鍵，真正重要的是你怎麼看待它和體驗它。現代人的經濟生活方式雖然改變，如果我們有一個正確、成熟、健康的態度面對現代環境，精神生活無疑仍可以積極振作起來。

　　現代人精神生活頹廢的另一原因，是缺乏足以引導個人，從生活環境中發現意義，及建構其適應環境的健康態度。我深信人若以囤積財貨爲心態，精神生活即會彌漫著匮乏、不安和爭奪的緊張或焦慮。反之，若有一套正確的引導系統，表現出來的將是一個健康活潑、適應力好的精神生活狀態。

　　此外，社會越開放，越自由，對于個人心靈生活而言，要尋找穩定的生活模式已不複存在，生活適應完全要看自己。如果人不能堅強起來，反而會因爲開放和自由，而覺得失去安全感。在我們的社會中，不安、憂郁、逃避自由，甚至活得不自在的人正在急劇增加。

　　精神生活是共業

　　從心理咨詢與輔導中，不難發現現代人精神生活困擾的主要現象可歸納爲：

　　生活缺乏創意，心靈失去自由。一般人在機械式的上班生活中，體驗不出活潑的生活情趣。因此，創意的人際關系消失，人的相處和互動缺乏溫馨和喜樂，甚至産生冷漠與沖突。

　　貪婪和物化的生活，嚴重地折磨現代人的精神。人們因爲貪得無厭，不停地向外追尋名利，造成嚴重的匮乏感和饑餓感。這是精神生活赤貧和不快樂的主要原…

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