..續本文上一頁。可是這位菩薩心裏嫌恨，輕慢對方，不如法去忏謝，或者小有悔意，但不那麼合法。向人道歉應該有合法的禮貌，而你沒有這樣做，反而不禮貌的行爲，這就是不如法忏謝，是犯了衆多犯。譬如你侵犯了人，說了多少句話，每一句都是犯戒，這就是衆多犯，或者你行爲上，你動了心，你計劃好了要去侵犯他，你一步一步向前走，一步一步都是犯戒，這是衆多犯。比如非食時戒，你每咽一口就是一個罪，所以都是衆多犯。因爲你心裏有嫌恨輕慢心，所以是染汙心。
若懶惰懈怠，犯非染汙起。
若是你也沒有染汙心，也知道要向那個人忏悔，但這時候懶惰懈怠，沒有去向他忏罪，但是沒有染汙心，所以犯非染汙起。
不犯者。若以方便令彼調伏。若彼欲令作不淨業。然後受者不謝無罪。
不犯的情形是：我不去向他忏謝，而用這樣的方便來調伏這個人，讓他想一想，能使令他覺悟改過遷善，不忏悔是可以的。若這菩薩侵犯了他，也去向他忏悔，而對方向他提出條件，要你去做不淨業，菩薩爲了持戒清淨不向他忏悔也是無罪的。
若知彼人性好鬥訟，若悔謝者，增其瞋怒。
若這菩薩知道受侵犯的人，他的心性喜歡和人鬥訟，喜歡打架等事，如果你向他道歉，他更有機會發脾氣了，那就不向他忏悔也可以。
若知彼和忍，無嫌恨心，恐彼慚恥，不謝無罪。
若是這位侵犯人的菩薩知道受侵犯的人他的心裏很柔和，容忍，心量很大，不計較這件事，沒有嫌恨心，這可以不向他忏悔。忏悔是要把彼此間的恨解除的意思。現在沒有恨，可以不忏悔。如果菩薩知道受犯的那個人，你要向他忏悔時，他會深深生出慚恥身心不安之心，這樣的話，你可以不向他忏悔。在我們凡夫菩薩比丘之間應該常常這樣做，因爲人與人之間容易有誤會，或對不起別人的時候，應該主動向人求忏悔才對。
不受忏謝第十六若菩薩，他人來犯，如法悔謝，以嫌恨心，欲惱彼故，不受其忏，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若不嫌恨性不受忏。是犯非染汙起。
如果別人來侵犯這位菩薩，而那人知道不對了，到菩薩這兒來，恭敬如法的忏悔謝罪，而菩薩心裏嫌恨沒有消，反而要存心惱他，不接受他的忏悔，這樣就犯了衆多犯，是犯染汙起。假定這菩薩，有人侵犯他，但他心裏不嫌恨，可是這位菩薩久遠熏習以來，心量狹小，還是不能接受他的忏悔，這也犯戒了，但也犯非染汙起。菩薩是要發心廣度衆生，于一切衆生都要清淨的融合才可以，所以不受忏悔，雖沒嫌恨心，但不受忏也還是有違菩提心的。
不犯者：若以方便令彼調伏，如前說。
不犯的情形與前面第十五條戒是一樣的。
若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，無罪。
若是對方來忏悔時不如法忏悔，他心裏還有些傲慢不平，不肯承認錯誤，這種情形不接受忏悔是無罪的。
嫌恨他戒第十七若菩薩，于他起嫌恨心，執持不舍，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者爲斷彼故起欲方便。如前說。
如果菩薩對這位他不如意的衆生，心裏面生了嫌恨心，不肯舍去這種憤怒心。(凡夫就是這樣，第一念憤怒在心裏生起，第二念就要覺悟，我不應該起煩惱，感快修四念處，觀無我，無我所。誰來侵犯我呢？誰受侵犯了呢？正念一提起來就沒有煩惱了，可是菩薩還嫌恨，總想是你不對，我對。)就犯了衆多犯，是犯染汙起。如前第二條貪財戒一樣的。即菩薩的瞋心，久遠以來熏習很強烈，明知不對，還是做不得主，依然憤怒，如時時對治就不犯了。
貪心畜眷屬戒第十八
即貪心收徒弟這條戒。
若菩薩，爲貪奉事，畜養眷屬者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者：無貪心畜。
如果這位菩薩收徒弟的動機是爲了能夠爲他做侍者來奉待他，而收徒弟。(以俗家人來說，彼此相愛叫做眷，屬即是互相隨順，互相愛即名爲眷屬。現在來到佛法裏的比丘寺收徒弟也有眷屬的意思，雖然出家做四念處可以斷煩惱，但還沒斷煩惱時，還是有眷屬的味道。)因爲貪求他的供養奉侍，所以犯衆多犯，這犯是染汙心生起的。不犯是無貪心而收的。菩薩有在家、出家，均可收徒弟，出家人當然不做生意，但還有衣缽之事，所以幫他做些雜事，在家的社會服務，做很多很多的事情，在佛法上講，不管在家出家用這種動機收徒弟，問題是很嚴重的。
我曾說佛法之興衰，二種人要負責：一、收徒弟這個師父。二、寺院的住持。收徒弟是爲了這個人的法身慧命，成就道業，他能在佛法裏發出離心，修習戒定慧，發菩提心，修學聖道，將來弘揚佛法廣度衆生而收徒弟，如果爲了個人的舒服，來爲你做事，這樣將來佛法還有希望嗎？當然徒弟爲師父做事也是應該的，你本身沒有貪心，那是合法的。
貪睡眠戒第十九若菩薩，懶惰懈怠，耽樂睡眠，若非時，不知量，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。不犯者：若無力，若遠行疲極，若爲斷彼故，起欲方便，如前說。
這條是貪睡眠戒，在遺教經上也有這一條，就是歡喜睡覺。關于睡覺這件事，有叁種睡眠：一、你吃了飯，也就要睡覺。因爲在欲界的人只要有飲食，就會睡覺，若是在色界天以上，他們斷食就不需要睡覺。二、習慣性睡覺：只要天天想困，時間一到就想睡。叁、放逸，由于放逸就想睡覺。以上叁種以因飲食而引來的睡覺昀難改變，其余兩種可慢慢改善而除掉。
經論上說大阿羅漢已得禅定，可以去掉睡眠，但在阿含經上說佛也有睡眠，就是有一個外道有意來見佛並且問佛：瞿昙你睡不睡覺？佛說：我也睡覺，外道即說：睡覺是愚癡相，一睡覺就沒有智慧。這等于罵佛的意思，佛就說：你不知道什麼叫愚癡，一個人有貪瞋癡的煩惱就是愚癡，而我已沒有貪瞋癡，你不能說我愚癡。爲什麼會有睡覺呢？由于夏天一熱，爲了調身，所以會休息一會兒，經上有這樣的記載，佛是晝夜二六時中，除爲了調身，長年不睡覺的。
現在這條是說凡夫沒有得定時，由于不精進用功，懶惰懈怠，愛著睡眠，不是睡眠的時候而去睡。什麼時間才是昀適當的睡眠時間呢？在瑜伽師地論裏有詳細的說
明，夜有叁時：初夜、中夜、後夜，只有中夜才應該睡覺，如果不是中夜，而仍去睡覺就是非時了。
不知量：就是睡眠不能超過四小時，若超過了就是不知量。是名爲犯衆多犯：由于貪愛睡眠並且又不知時，不知量，因此就犯了衆多犯。是犯染汙起：這是由于不精進用功，栽培善根，懶惰懈怠而犯，是染汙心引起的。
不犯者：若病，若無力，若遠行疲極；若爲斷彼故，起欲方便。不犯，就是生病時，可以多睡一會兒，或者因病好了還沒有力氣，出遠門行走而太疲倦，或者是爲了開始減少睡眠，慢慢斷除多睡的習慣，由于對治改變尚未成功，難免仍有多睡的現象，這樣也不算犯戒。
世論經時戒第二十若菩薩，以染汙心，論說世事經時者，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。若忘誤經時，犯非染汙起，不犯者：見他聚話，護彼意故，須臾暫聽；若暫答他問未曾聞事。
這位菩薩不愛惜光陰，以不清淨心愛談閑話，同多數人談論世間事國家事，飲食事或男女之間的事，談這些事情對他本修行人沒什麼利益，經過很多時間都這樣，把寶貴的光陰都浪費了，這就犯了這條戒，有很多的過失了，犯這條戒是由染汙心發起的，如果這位菩薩不是喜愛找人談閑事，只是一時忘了正念，這樣談話也是犯這條戒，但不是染汙心生起的，所以是犯輕垢罪。
不犯的情形是：看見別人談這些閑話，你不參加就會引起一些不快樂，所以護念別人不起煩惱，所以短時間的聽一聽，不算犯戒。在這種不得不聽的情形下，自己的心，要安住正念，非常的重要。
另一種不犯的情形是：或有特別的事情，或菩薩本人有事去問別人，或別人來問這位菩薩，菩薩要回答他的是特別稀奇的事，是世界上少見少聞的事。若是對佛法有愛樂心的話，這條戒應該要注意。因爲常常一起談話，就不願分開，話就不願意停下來，其實都是一些沒什麼用的話。
不受師教戒第二十一
底下有叁條戒是修禅定的事，不受師教是學習禅定的開始。
若菩薩，欲求定心，嫌恨憍慢，不受師教，是名爲犯衆多犯，是犯染汙起。
不受師教是不願意向師長請教，或師長教導而不接受，假如這位菩薩感覺到心散散亂亂的，需要學習禅定，得禅定。得禅定通常是指色界四禅說的，因爲這四禅對修學聖道非常有助力，無色界天的前叁個，空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，這叁個也有幫助，所以加起來叫七依，就是依止這七個定去修學聖道，是容易成就的，那麼這位菩薩也願意得聖道，得無漏的智慧，有禅定的幫助就容易成就，所以就想要去修習禅定，把心定下來，想學禅定就應該到師長那裏請求教授。
但這位菩薩對師長有嫌恨心，不滿意，而且憍慢，感覺到自己不必去請他教授，他有什麼了不起能教我修禅定，瞧不起師長。內心有這樣的煩惱就是不受師教，這種情形就是犯了衆多犯，是犯了染汙起。因爲有嫌恨憍慢，所以染汙心生起的。
若懶惰懈怠，犯非染汙起。
如果這位菩薩很想學禅定，但是懶惰懈怠不去請教師長，這也是犯這條戒，但因沒有嫌恨憍慢，所以犯非染汙起。
不犯者：若病、若無力、若知彼人作顛倒說，若自多聞有力，若先已受法。
如果這菩薩不去請教而不犯戒的情形是，生病時，沒有氣力時或是知道那個人或師長對禅定有錯誤的見解，不去請教他不犯戒的。如果自己博學多聞，知道自己如何修禅定的，那就可以不必去請教師長了。若是現在發心修禅定，但我很久以前學過，已經得到應該有的教授，那麼現在不求教授應該不算犯戒的。
欲界定－開始學禅定，這時候內心有一點寂靜住，不亂，就屬于欲界定。雖然他有這種定，他還是不能出離欲界的，我們說有善業、惡業、不動業，不動業就是色界定，無色界定說的，他能出離欲界。而雖然成就了欲界定還不能超過欲界的，所以叫欲界定。…
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