..续本文上一页烦恼能令众生流转生死，受很多的苦，所以对贪瞋痴烦恼特别的恐怖，因此厌离这个烦恼。烦恼是心里动乱不寂静，对烦恼恐怖心，对涅槃爱乐心，这是声闻人的性格，观三界如牢狱，烦恼似冤家。声闻人深爱涅槃的程度就算增加百千万倍，也不如菩萨的深刻。
「谓诸声闻但为自利。菩萨不尔，普为众生」，声闻人昀初发心来到佛法里面，修习戒定慧时，他的动机只是为了自己得到涅槃的利益。而菩萨不是这样子，他昀初来到佛法里面来的时候，已经发了无上菩提心，普为一切众生得涅槃，他感觉到生死太苦了，涅槃才是安乐的，他愿意一切众生都入涅槃，所以这种发心比声闻人广大得多了，他畏厌烦恼爱乐涅槃的程度是比声闻人更高深的。如果你说他怖厌烦恼、爱乐涅槃是不对的，有个问题是，若他爱乐涅槃，畏厌烦恼，那怎么能流转生死呢？你想，菩萨是不是染污心在流转生死的？
大智度论说，菩萨如果不去断除三毒，不灭除内心的三毒，你为众生说法时，他的法里都有毒的气氛，怎能利益众生？并且心里有三毒，就算对佛法有善根，你能够继续的学习佛法，但因内心有三毒，这一生死去，来生不知能不能信佛都有问题。
经典上有个名词叫学无学。有学即指初果、二果、三果，无学是阿罗汉。我初读经时自己想，我们凡夫发心修学佛法应该叫有学，到阿罗汉才叫无学，为什么入初果以前的佛教徒不名之为学？我想我们凡夫都要学，怎么不给我们名字叫做学呢？后来看见一个地方解释，初果以上还没到阿罗汉果以前还继续要学。因为初果圣人若学习佛法，如果死去以后，来生不遇见三宝，他还能继续学习佛法。我们凡夫再怎么读经、
持戒、修定，若没得初果，死去以后，来生不一定会学，可能会造五逆罪，毁灭佛法都有可能的。所以凡夫的确很可怜，因此佛立的名字的确有个严格的界限。
从这句话就可看出，菩萨若不断烦恼，心里有贪瞋痴，今生虽发菩提心，弘扬佛法广度众生，来生却不一定。从我们的四十圣看，对佛法熏习的不够，心里一肚子烦恼，昀初可能发清净心弘扬佛法，可是遇见特殊因缘时还弘扬佛法吗？他所有的贪瞋痴就出来了，虽然还弘扬佛法，但事实上人家都不同意了，所以这地方说菩萨应该不怖烦恼，不乐涅槃，这样子说是错误的，靠不住的。你现在虽然有发无上菩提心，都还是很勉强。所以这里说菩萨是普为一切众生，在生死流转教化众生，他不是用染污心在流转生死的，他是用清净心在生死里度化众生的，这样才能长期度化众生。不管遇见什么境界，菩提心都不退，就是所谓金刚般若了。他的菩提心就像金刚不可破坏，所以菩萨的深乐涅槃，畏厌烦恼是高过声闻人的。
彼习不染污心胜阿罗汉；成就有漏，离诸烦恼－这就是说菩萨清净的相貌。彼发无上菩提心的菩萨，他学习佛法，断除烦恼所成就的不染污心是胜过阿罗汉的，不是阿罗汉所能及的。因为他成就有漏，离诸烦恼。在瑜伽师地论戒品里说：「成就有漏-于有漏失随顺而行。」即菩萨对于有漏烦恼的事情也能随顺众生去做，但是他内心成就胜于诸阿罗汉无杂染心，就是表面上看菩萨是优婆塞或优婆夷，在社会上各有职业，在社会做些杂染的事，但是他内心是清净的，不是阿罗汉所能及的。
我们从法华经也看出这个消息，阿罗汉也发菩提心回小向大了，释迦牟尼佛宣告要发心护持佛法，弘扬法华经，那么这时阿罗汉也发心弘扬法华经，要到他方去弘扬法华经，不在娑婆世界弘扬法华经，因为娑婆世界的众生太坏了，我不能去度化他，阿罗汉是这样子。但菩萨是在娑婆世界或十方世界都能弘扬佛法，这就是菩萨的道力高过阿罗汉了，但这必须八地菩萨以上。
所以昙无谶翻译成这段文是，成就有漏，离诸烦恼，他表面上也有有漏的事情成就，但内心是清净的，这就是在欲而离欲。所以我们可用凡夫的情形做个比对。我们凡夫说：我到一个清净的地方去住，远离尘嚣，这时我看见佛像，看见出家人或经书，这样用功修行就叫清净，我在尘劳时心就乱了，离了尘劳才叫清净，但要是道力成就了，你就是在十字街头也是清净，那就表示他清净的功夫高了。阿罗汉虽然得了阿罗汉果，他还是不能在生死的世界去度化众生，而到无余涅槃的地方休息去了，但菩萨不是，他观一切法如，也是证悟了，但他还是来到这个世界度化众生，他不怕众生的染污，众生也不能染污他，所以他离诸烦恼，因此他的彼习不染污心，胜阿罗汉；成就有漏，离诸烦恼。这条戒我们要注意一件事：菩萨是断烦恼的，不过经论上也说，菩萨的习气没有完全断，还保留一些，当然到成佛时就完全清净了，没成佛时总还有一些不圆满。
不护讥嫌戒第十二
发了无上菩提心的菩萨，不护自己的行为，我行我素，而遭讥嫌。
若菩萨，不护不信之言，不护讥毁，亦不除灭。若实有过恶不除灭者，是名为犯众多犯，是犯染污起。实无过恶而不除灭。非染污起。不犯者。若外道诽谤及余恶人。若出家乞食。修善因缘生他讥毁。若前人若瞋若狂。而生讥毁。
假设这位菩萨他自己的行为或对于三聚净戒守护的不清净，摄律仪戒也包括比丘戒在内，不护有二意：一、自己对戒律不认真的守护。二、不护念众生。假设我内心清净，但这种行为会引起人家来谤毁三宝，所以为了爱护众生不要造罪，你要谨言慎行。对于我个人，对于佛法没有信心，而发出了不恭敬的语言了。
不护讥毁－即不信之言又加强了，讥嫌毁谤的语言了，因为不护而引出这些事情，大家都在传布说这些，菩萨知道这件事要加以解释，如果我不对了，要加以承认忏悔，来息灭那些不信讥毁之言才是。但是这位菩萨昀初是不护不信，不护讥毁，到了有事情也不出面，他谤毁他的，不管这样的事，不去除灭他，这就不对了。
若实有过恶不除灭者－若是别人传说某某菩萨，某某比丘如何如何地，假如真有错误，你犯那条戒就归那条之罪了，可是实在有过恶，但是也不除灭这件事情，也不改正这件事情，也不向讥毁你的人去解释，那就犯这条戒了，是犯染污起，因为你昀初就是不护不信，不护讥毁。
看这条戒，佛有这意思：有问题时你不要默然，你要采取主动去解决这问题，如果自己不对，应该忏悔，也向人家解释一下。如果是大家的错误，你本身并没有错误，那么菩萨不出面，也不管人家的讥毁，这样也是犯戒的，不过是非染污起，这意思是要去解释，就是我没什么不对，只是一种误会，人家对我有了毁谤，那么就应该去解释，把这个流言除灭了，不这样做同样是犯这条戒的，不过是轻垢戒。
不犯戒的情形是：其它的宗教诽谤我们，这个可以不去理睬。另外有个恶人他憎恨我们佛教徒，他有嫉妒心，不喜欢佛教很兴盛的，所以如果有什么兴盛的事，他就造谣言来破坏，这种情形也可以不加以解释。
原来是士农工商或国王乞丐的在家人，现在出家了，就要去乞食，那么在家人就议论了一大堆的话了，爱护佛教的人可能另有种说法，不喜爱佛教的人可能另有一种说法，这种情形可以不解释。我们出家了远离世间的五欲、家族，到了寺里修学圣道，但社会上的人也会说出种种的话来反对佛教，这种是修善因缘，所以可以不向他们解释。或者在菩萨面前猛利愤怒的人说出一些不合道理的话，这也可以不睬他，因为这种非常愤怒的人，你对他越说越多，他越加生气不能解决问题，不如默然好了。若狂－玄奘大师翻的戒品上说，若这菩萨知道那个人恶见所缠，颠倒邪知，他对菩萨，佛法有讥毁，这种人也可以不解释。
不折伏众生戒第十三
折伏是对摄受说的。折伏与摄受是菩萨面对众生的二种态度。摄受是菩萨用温和的态度去教化众生。是随顺众生的心情引导他们到佛法里，改过迁善，折伏即对刚强难化的众生用强硬的态度去呵责他，使他到佛法里来。
若菩萨，观众生应以苦切之言，方便利益；恐其忧恼而不为者，是名为犯众多犯，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。
若是发了无上菩提心的菩萨，他度化众生是观众生应该怎么度化就怎么度化，有种种变化方便，他观察到这类众生瞋心重，特别刚强，需要用苦切之言方便利益他，所谓苦切之言是菩萨用种种话来开导，能使令众生生心里感觉到痛切苦恼，而得到利益。如果这位菩萨要用苦切之言来教导他，又恐怕他听了之后，心里忧恼痛苦而不肯这样做，这样也就是犯了非染污起，虽不是染污，但也还是犯了轻的突吉罗罪。不犯的情形：观彼现在少所利益，多起忧恼。菩萨观察到，用苦切之言对他所得到的利益很少，没起什么作用，而心里只有忧恼，这样菩萨不用苦切之言来利益他，这不算犯戒的。
瞋打报复戒第十四若菩萨，骂者报骂，瞋者报瞋，打者报打，毁者报毁，是名为犯众多犯，是犯染污起。
若这位菩萨遇见了众生用恶言来毁骂菩萨，这时菩萨应该修忍辱波罗蜜，或加以疏导，息灭这件愤怒才对，但菩萨没这样做，你瞋我也瞋，这是意业的问题了。打者报打，这是身业，众生对菩萨不高兴，来了，可能会非礼相加，或有什么原因的就用手或杖之类的来打菩萨，而菩萨也是打他，菩萨不修忍辱波罗蜜，他的三业也是有问题。毁者报毁－在玄奘大师译的瑜伽师地论戒品里译成：「弄者报弄。」就是众生来戏弄菩萨，这是通于三业的，或故意拿走你的东西藏起来等。故意来破坏你的心情，使你不平静，菩萨也应该动，欲报复，你弄我，我弄你，这样的呢？菩萨也是犯突吉罗
罪，是犯染污起。
不如法忏谢戒第十五若菩萨，侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，即应忏谢；嫌恨轻慢，不如法忏谢，是名为犯众多犯，是犯染污起。
假若菩萨有心侵犯触恼伤害他人，或无心侵犯，只要发觉了这件事情就应该向人家忏悔道歉才对。或这菩萨没侵犯他人，但令对方有了疑惑他要侵犯，这时菩萨也要向他忏谢解释彼此间的不愉快…
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