..续本文上一页条戒。你虽受了比丘戒，也受了菩萨戒，为了众生可以不守这二条戒。虽菩萨为广度众生，向婆罗门、居士求百千衣，他施舍你很多，都可以接受，但是这菩萨应了解这位施主有无能力布施，随他的能力，随分布施或多或少。求衣是这样，求钵也是这样。在比丘戒第三篇第二十二条，若比丘畜钵，减五缀不漏，更求新钵，为好故，彼比丘得此钵，当往僧中舍。原来的钵裂了，用五个缀补起来。
如衣钵，如是，自乞缕，令非亲里织师织，为众生故，应畜积憍奢耶，卧具，坐具，乃至金银百千，亦应受之。憍奢耶翻成中国话叫虫椅。(蚕吐丝所做的椅子)，这四条戒受了菩萨戒的比丘为了利益众生，他可以不守这四条戒。也不与诸声同学此戒。如果你注意的去学菩萨戒，你会了解菩萨的相貌。
在瑜伽师地论里菩萨地，把菩萨描述得很显露，华严经、大般若经都说到菩萨，但在瑜伽师地论讲的我们很容易明白，这和我们心量不大的人不同。
如是等住少利、少作、少方便，声闻遮罪，菩萨不共学。如是等指前面九条戒，如果加上比丘戒第三篇第二十七、二十八条，就十一条了，这些比丘戒是住少利、少作、少方便，是佛为声闻所制立的遮戒，这是对修学圣道有帮助的，发无上菩提心的菩萨和他们不共学。除了上述这些不共学，其它的还是共学的。安住在菩萨律仪戒的菩萨，为了利益一切众生，你应该不持这几条戒，若是这位菩萨的悲心不明显，嫌恨心出来了，不愿广救衣钵，缕令非亲里织师织，卧具，坐具乃至金银百千等，而欢喜安住在声闻少利、少作、少方便，不去行菩萨道，那就是犯众多重突吉罗，是犯染污起，因为嫌恨心不清净，这就犯染污了。若你的悲心，大菩提心还在，没有嫌恨心，但是懈怠懒惰住少利、少作、少方便，那就犯轻突吉罗。
住邪命戒第九若菩萨，身口谄曲，若现相，若毁呰，若因利求利，住邪命法，无惭愧心，不能舍离，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若断彼故，起欲方便，烦恼增上，更数数起。
命即生活，命要存在一定衣食住，如果这些衣食住得来的不合法，就叫邪命，出家有出家的法，在家有在家人的法，所以合不合法是按你本身来说的。前面佛制这条戒，菩萨可以向在家居士乞求百千衣，都可以接受，但这条戒接着又有个限制。
假设这菩萨向人家化缘的时候，身谄曲，口谄曲，这就是邪命了。谄曲－即虚伪，表面上一套，心里是一套，不真实，另有所图而博取人家的欢心。表示我持戒清净或有道德，令人生恭敬心供养，或有人特别穿褴褛的衣服，让人看起来可怜，如果没有道德心，而现有道德相，那么就是欺骗人了，这就是身谄曲。若毁呰－应该是呵斥，这位受菩萨戒的人可能是团体的领袖，他在大众之中呵斥现威，或高声说话，现出一种威德，令人敬畏，这是一种相，也关涉到语言方面的叫毁呰，是口谄曲。
另一种在大智度论及出家戒律上也有说五种邪命法：一、现身奇特相，表示自己有德，内心又希求人家供养的动机就不清净了。二、口自说功德，有希求人家供养的企图。三、占相吉凶，给人家算命占卜而图人家利养。四、高声现威而希求利养。五、所得利养移动人心，就是向人说我得别人多少多少的供养，说这些话就动了别人的心，别人也希望有人来供养，或者我们出家受了比丘戒的人向在家居士送礼，这是比丘戒不许可的。
因利求利，因为你送礼给在家居士，在家居士不好意思就供养你，或自己做生意，贱买贵卖，这都是邪命，邪命看来好像是很粗的事，在大毘婆沙论里说的非常微细，如外面有居士来和你见面，那你就要理个发，刮胡子，把衣服穿好一点，这就是邪命了，所以戒有粗有细，有深有浅。若受了菩萨戒安住在邪命法里，没有羞耻心，不感觉是非法。无惭－藕益大师解释为不尊重已灵。无愧－不知仰慕贤者。自己不愿改变邪命的作风，有人劝他也不理会，且继续这样做，不愿舍离，是名犯众多犯，是犯染污起。这众多犯是不清净的，污秽的，我们想得圣道，衣食住都不是邪命的，这时身口意也就清净，容易得圣道了。以下与前均同，不另作解释。
掉戏戒第十若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐。作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误，犯非染污起。不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说。又，不犯者：他起嫌恨，欲令止故；若他愁忧，欲令息故；若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故；若他疑菩萨，嫌恨违背，和颜戏笑，现心净故。
「若菩萨，掉动，心不乐静，高声嬉戏，令他喜乐」。掉即动，掉动即心不喜欢静下来，一直在动。动以心为本，心要是动，身就动，心要是不动，身语也不会动的，所以掉动还是心的意思。心不喜乐静，所以一定是多人一起住；高声说话，欢喜游戏，这是一种轻浮躁动，不能寂静的情形。嬉戏包括很多事，能做令他喜乐的事情。
「作是因缘，是名为犯众多犯，是犯染污起」。作这种事的因缘，也就犯掉戏这条戒了。这里面当然也有很多突吉罗的，因为心不乐静，心是染污的，所以犯的是重突吉罗。「若忘误，犯非染污起」，若是暂时的失掉正念，有这种掉动的情形，所犯的这条戒是非染污起，是属于轻微的。
「不犯者：为断彼故，起欲方便，如前说」，如果虽有点掉动，但菩萨能反省自己这样是不动的，就想要除灭这种掉动的心里行为，发心修习一个法门来对治，刚开始还没有效，也会有些掉动，这不算犯戒。
「又不犯者：他起嫌恨，欲令止故」，另一种不犯的是，别人对这个菩萨有点误会，恨这位菩萨，为了解除息灭这个嫌恨，因此说了点笑话，就消除这个误会了，所以不算犯戒。「若他愁忧，欲令息故」，若是一个人有什么失意的事情，愁苦忧恼不快乐，这位菩萨就对他说笑话，令他愁忧解除，这也不算犯戒。
「若他性好戏，为摄彼故，欲断彼故，为将护故」，若是一个人他的个性喜好掉戏，掉戏能令心浮动放逸，不与道相应，空过光阴，所以这位菩萨就去纠正这人的过失，引导他入圣道，不要空过光阴。这是为了帮助他改正过失，爱护他，希望他远离过失，栽培善根，所以菩萨在身口意上有了这样的掉戏，是为了摄彼，断彼，将护而显现掉戏的，并不是自己喜爱的，像这样的也不算犯戒。
「若他疑菩萨，嫌恨违背，和颜戏笑，现心净故」，若是有另外的人，不管是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，疑惑菩萨要搞他的鬼，那人心里就嫌恨这位菩萨，跟他不合了。这时这位菩萨就表示对他没什么恶意，所以和气地对他说个笑话，表示自己内心是清净的，没有阴谋的，这样来解除对方的嫌恨违背，因为这样而表现的和蔼的掉戏，也不算犯戒。
倒说菩萨法戒第十一若菩萨，作如是见，如是说，言：「菩萨不应乐涅槃，应背涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌离。何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提。」作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起。何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼百千万倍，不及菩萨深乐涅槃畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利。菩萨不尔，普为众生。彼习不染污心，胜阿罗汉；成就有漏，离诸烦恼。
这条戒是说错误的演说菩萨道，把菩萨道的思想行为搞错了，这是不对的。
若菩萨，作如是见，如是说，言：「菩萨不应乐涅槃，应背涅槃；不应怖畏烦恼，不应一向厌离」，菩萨生起了这样的思想，所以这样说：「菩萨是发菩提心要度众生的，不应该喜乐涅槃。因为如果你喜爱涅槃，到了涅槃那里去，就不能度众生了，违背你的菩提心了，所以不应乐涅槃，应该对涅槃生厌背心。」
涅是出，盘是趣，即永久的出离六趣，出离六道轮回了就叫涅槃。涅槃翻成中国话即不生不灭的意思。如果阿罗汉的寿命到了临命终的前一剎那，他的色受想行识灭了，第二剎那就没有色受想行识再生起来，不生就是无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，一切法都空寂了，所以不生也就不灭，这不生不灭的境界就叫涅槃。我们凡夫死亡时，这个色受想行识的生命体剎那间灭了，但第二剎那又生起来了，这是有生有灭。
在大毘婆沙论说：涅是出，盘是臭秽的意思，即这位圣人修学佛法到这个时候，他能够出离，解脱这个臭秽的烦恼和业力，没有烦恼业力，也就出离生死果和惑业苦了，就能入于不生不灭的境界，就叫涅槃。在大乘佛法里解释，涅槃就是圆寂，圆是德无不备，无量无边的功德都具足了；寂是障无不灭，所有的惑业苦，障碍都息灭了，这与小乘佛法的解释有点不同。小乘的解释是不生不灭的境界，但大乘解释是在不生不灭的境界上还有无量功德庄严，这就叫涅槃。那么这里讲的菩萨不应乐涅槃是有一点小乘佛法的涅槃意思，所以你不应该欢喜亲近趣向涅槃，不应怖畏烦恼，不应一向厌离，你要度众生，所以不应该离开六道生死，在六道生死里要有烦恼才能度众生，没烦恼就了生死了。佛说要先断烦恼，但是菩萨你不能偏于厌离烦恼，应该留惑润生，保留这烦恼帮助你流转生死。
「何以故？菩萨应于三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提」，什么理由菩萨不乐涅槃，不怖畏烦恼呢？经上说：菩萨应于无数劫长久受生死，度众生，求无上菩提，所以不乐涅槃，不怕烦恼才对。
「作如是说者，是名为犯众多犯，是犯染污起」，这样说是违背大乘佛法的真义，是不对的，是犯这条戒了，这也是说的相似法，前面重戒第四条也说的相似法，那是上品烦恼，这儿是中下烦恼。如果这样说，是愚痴不知什么是菩萨道，心是染污的，所以犯众多犯。
「何以故？声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼」，如何知道这种说法是错误的呢？发出离心的声闻人深深感觉到在六道轮回生死是苦，所以深深爱乐远离生死的涅槃。因为涅槃是清凉自在的境界，一切惑业苦都息灭了，所以对那境界深深爱乐，希望能急急的成就。…
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