..续本文上一页。可是这位菩萨心里嫌恨，轻慢对方，不如法去忏谢，或者小有悔意，但不那么合法。向人道歉应该有合法的礼貌，而你没有这样做，反而不礼貌的行为，这就是不如法忏谢，是犯了众多犯。譬如你侵犯了人，说了多少句话，每一句都是犯戒，这就是众多犯，或者你行为上，你动了心，你计划好了要去侵犯他，你一步一步向前走，一步一步都是犯戒，这是众多犯。比如非食时戒，你每咽一口就是一个罪，所以都是众多犯。因为你心里有嫌恨轻慢心，所以是染污心。
若懒惰懈怠，犯非染污起。
若是你也没有染污心，也知道要向那个人忏悔，但这时候懒惰懈怠，没有去向他忏罪，但是没有染污心，所以犯非染污起。
不犯者。若以方便令彼调伏。若彼欲令作不净业。然后受者不谢无罪。
不犯的情形是：我不去向他忏谢，而用这样的方便来调伏这个人，让他想一想，能使令他觉悟改过迁善，不忏悔是可以的。若这菩萨侵犯了他，也去向他忏悔，而对方向他提出条件，要你去做不净业，菩萨为了持戒清净不向他忏悔也是无罪的。
若知彼人性好斗讼，若悔谢者，增其瞋怒。
若这菩萨知道受侵犯的人，他的心性喜欢和人斗讼，喜欢打架等事，如果你向他道歉，他更有机会发脾气了，那就不向他忏悔也可以。
若知彼和忍，无嫌恨心，恐彼惭耻，不谢无罪。
若是这位侵犯人的菩萨知道受侵犯的人他的心里很柔和，容忍，心量很大，不计较这件事，没有嫌恨心，这可以不向他忏悔。忏悔是要把彼此间的恨解除的意思。现在没有恨，可以不忏悔。如果菩萨知道受犯的那个人，你要向他忏悔时，他会深深生出惭耻身心不安之心，这样的话，你可以不向他忏悔。在我们凡夫菩萨比丘之间应该常常这样做，因为人与人之间容易有误会，或对不起别人的时候，应该主动向人求忏悔才对。
不受忏谢第十六若菩萨，他人来犯，如法悔谢，以嫌恨心，欲恼彼故，不受其忏，是名为犯众多犯，是犯染污起。若不嫌恨性不受忏。是犯非染污起。
如果别人来侵犯这位菩萨，而那人知道不对了，到菩萨这儿来，恭敬如法的忏悔谢罪，而菩萨心里嫌恨没有消，反而要存心恼他，不接受他的忏悔，这样就犯了众多犯，是犯染污起。假定这菩萨，有人侵犯他，但他心里不嫌恨，可是这位菩萨久远熏习以来，心量狭小，还是不能接受他的忏悔，这也犯戒了，但也犯非染污起。菩萨是要发心广度众生，于一切众生都要清净的融合才可以，所以不受忏悔，虽没嫌恨心，但不受忏也还是有违菩提心的。
不犯者：若以方便令彼调伏，如前说。
不犯的情形与前面第十五条戒是一样的。
若彼不如法悔，其心不平，不受其忏，无罪。
若是对方来忏悔时不如法忏悔，他心里还有些傲慢不平，不肯承认错误，这种情形不接受忏悔是无罪的。
嫌恨他戒第十七若菩萨，于他起嫌恨心，执持不舍，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者为断彼故起欲方便。如前说。
如果菩萨对这位他不如意的众生，心里面生了嫌恨心，不肯舍去这种愤怒心。(凡夫就是这样，第一念愤怒在心里生起，第二念就要觉悟，我不应该起烦恼，感快修四念处，观无我，无我所。谁来侵犯我呢？谁受侵犯了呢？正念一提起来就没有烦恼了，可是菩萨还嫌恨，总想是你不对，我对。)就犯了众多犯，是犯染污起。如前第二条贪财戒一样的。即菩萨的瞋心，久远以来熏习很强烈，明知不对，还是做不得主，依然愤怒，如时时对治就不犯了。
贪心畜眷属戒第十八
即贪心收徒弟这条戒。
若菩萨，为贪奉事，畜养眷属者，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：无贪心畜。
如果这位菩萨收徒弟的动机是为了能够为他做侍者来奉待他，而收徒弟。(以俗家人来说，彼此相爱叫做眷，属即是互相随顺，互相爱即名为眷属。现在来到佛法里的比丘寺收徒弟也有眷属的意思，虽然出家做四念处可以断烦恼，但还没断烦恼时，还是有眷属的味道。)因为贪求他的供养奉侍，所以犯众多犯，这犯是染污心生起的。不犯是无贪心而收的。菩萨有在家、出家，均可收徒弟，出家人当然不做生意，但还有衣钵之事，所以帮他做些杂事，在家的社会服务，做很多很多的事情，在佛法上讲，不管在家出家用这种动机收徒弟，问题是很严重的。
我曾说佛法之兴衰，二种人要负责：一、收徒弟这个师父。二、寺院的住持。收徒弟是为了这个人的法身慧命，成就道业，他能在佛法里发出离心，修习戒定慧，发菩提心，修学圣道，将来弘扬佛法广度众生而收徒弟，如果为了个人的舒服，来为你做事，这样将来佛法还有希望吗？当然徒弟为师父做事也是应该的，你本身没有贪心，那是合法的。
贪睡眠戒第十九若菩萨，懒惰懈怠，耽乐睡眠，若非时，不知量，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者：若无力，若远行疲极，若为断彼故，起欲方便，如前说。
这条是贪睡眠戒，在遗教经上也有这一条，就是欢喜睡觉。关于睡觉这件事，有三种睡眠：一、你吃了饭，也就要睡觉。因为在欲界的人只要有饮食，就会睡觉，若是在色界天以上，他们断食就不需要睡觉。二、习惯性睡觉：只要天天想困，时间一到就想睡。三、放逸，由于放逸就想睡觉。以上三种以因饮食而引来的睡觉昀难改变，其余两种可慢慢改善而除掉。
经论上说大阿罗汉已得禅定，可以去掉睡眠，但在阿含经上说佛也有睡眠，就是有一个外道有意来见佛并且问佛：瞿昙你睡不睡觉？佛说：我也睡觉，外道即说：睡觉是愚痴相，一睡觉就没有智慧。这等于骂佛的意思，佛就说：你不知道什么叫愚痴，一个人有贪瞋痴的烦恼就是愚痴，而我已没有贪瞋痴，你不能说我愚痴。为什么会有睡觉呢？由于夏天一热，为了调身，所以会休息一会儿，经上有这样的记载，佛是昼夜二六时中，除为了调身，长年不睡觉的。
现在这条是说凡夫没有得定时，由于不精进用功，懒惰懈怠，爱着睡眠，不是睡眠的时候而去睡。什么时间才是昀适当的睡眠时间呢？在瑜伽师地论里有详细的说
明，夜有三时：初夜、中夜、后夜，只有中夜才应该睡觉，如果不是中夜，而仍去睡觉就是非时了。
不知量：就是睡眠不能超过四小时，若超过了就是不知量。是名为犯众多犯：由于贪爱睡眠并且又不知时，不知量，因此就犯了众多犯。是犯染污起：这是由于不精进用功，栽培善根，懒惰懈怠而犯，是染污心引起的。
不犯者：若病，若无力，若远行疲极；若为断彼故，起欲方便。不犯，就是生病时，可以多睡一会儿，或者因病好了还没有力气，出远门行走而太疲倦，或者是为了开始减少睡眠，慢慢断除多睡的习惯，由于对治改变尚未成功，难免仍有多睡的现象，这样也不算犯戒。
世论经时戒第二十若菩萨，以染污心，论说世事经时者，是名为犯众多犯，是犯染污起。若忘误经时，犯非染污起，不犯者：见他聚话，护彼意故，须臾暂听；若暂答他问未曾闻事。
这位菩萨不爱惜光阴，以不清净心爱谈闲话，同多数人谈论世间事国家事，饮食事或男女之间的事，谈这些事情对他本修行人没什么利益，经过很多时间都这样，把宝贵的光阴都浪费了，这就犯了这条戒，有很多的过失了，犯这条戒是由染污心发起的，如果这位菩萨不是喜爱找人谈闲事，只是一时忘了正念，这样谈话也是犯这条戒，但不是染污心生起的，所以是犯轻垢罪。
不犯的情形是：看见别人谈这些闲话，你不参加就会引起一些不快乐，所以护念别人不起烦恼，所以短时间的听一听，不算犯戒。在这种不得不听的情形下，自己的心，要安住正念，非常的重要。
另一种不犯的情形是：或有特别的事情，或菩萨本人有事去问别人，或别人来问这位菩萨，菩萨要回答他的是特别稀奇的事，是世界上少见少闻的事。若是对佛法有爱乐心的话，这条戒应该要注意。因为常常一起谈话，就不愿分开，话就不愿意停下来，其实都是一些没什么用的话。
不受师教戒第二十一
底下有三条戒是修禅定的事，不受师教是学习禅定的开始。
若菩萨，欲求定心，嫌恨憍慢，不受师教，是名为犯众多犯，是犯染污起。
不受师教是不愿意向师长请教，或师长教导而不接受，假如这位菩萨感觉到心散散乱乱的，需要学习禅定，得禅定。得禅定通常是指色界四禅说的，因为这四禅对修学圣道非常有助力，无色界天的前三个，空无边处定，识无边处定，无所有处定，这三个也有帮助，所以加起来叫七依，就是依止这七个定去修学圣道，是容易成就的，那么这位菩萨也愿意得圣道，得无漏的智慧，有禅定的帮助就容易成就，所以就想要去修习禅定，把心定下来，想学禅定就应该到师长那里请求教授。
但这位菩萨对师长有嫌恨心，不满意，而且憍慢，感觉到自己不必去请他教授，他有什么了不起能教我修禅定，瞧不起师长。内心有这样的烦恼就是不受师教，这种情形就是犯了众多犯，是犯了染污起。因为有嫌恨憍慢，所以染污心生起的。
若懒惰懈怠，犯非染污起。
如果这位菩萨很想学禅定，但是懒惰懈怠不去请教师长，这也是犯这条戒，但因没有嫌恨憍慢，所以犯非染污起。
不犯者：若病、若无力、若知彼人作颠倒说，若自多闻有力，若先已受法。
如果这菩萨不去请教而不犯戒的情形是，生病时，没有气力时或是知道那个人或师长对禅定有错误的见解，不去请教他不犯戒的。如果自己博学多闻，知道自己如何修禅定的，那就可以不必去请教师长了。若是现在发心修禅定，但我很久以前学过，已经得到应该有的教授，那么现在不求教授应该不算犯戒的。
欲界定－开始学禅定，这时候内心有一点寂静住，不乱，就属于欲界定。虽然他有这种定，他还是不能出离欲界的，我们说有善业、恶业、不动业，不动业就是色界定，无色界定说的，他能出离欲界。而虽然成就了欲界定还不能超过欲界的，所以叫欲界定。…
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